一、 易圖學(xué)與圖形信息設(shè)計(jì)思想

美國(guó)著名的信息設(shè)計(jì)、用戶體驗(yàn)專家內(nèi)森•謝卓夫（Nathan Shedroff）在文章《交互信息設(shè)計(jì)：設(shè)計(jì)的統(tǒng)一理論》（Information Interaction Design: A Unified Field Theory of Design）中指明所有的設(shè)計(jì)都可以分為信息設(shè)計(jì)、交互設(shè)計(jì)和知覺(jué)設(shè)計(jì)三個(gè)部分。信息設(shè)計(jì)針對(duì)的是設(shè)計(jì)生產(chǎn)者所要表達(dá)的信息，交互設(shè)計(jì)針對(duì)的是產(chǎn)品對(duì)設(shè)計(jì)消費(fèi)者的響應(yīng)（以往理論中的功能設(shè)計(jì)可以納入其中），知覺(jué)設(shè)計(jì)則是從審美、知覺(jué)心理學(xué)的角度進(jìn)行設(shè)計(jì)。

在這個(gè)框架內(nèi)理解信息設(shè)計(jì)，可以得知，雖然信息設(shè)計(jì)是一個(gè)新的概念，其所指的內(nèi)容卻由來(lái)已久了：從古代皇室對(duì)特定信息的專權(quán)、官員按等級(jí)著裝到現(xiàn)代城市的交通標(biāo)識(shí)系統(tǒng)無(wú)不存在信息設(shè)計(jì)。本文要討論的易圖學(xué)是中國(guó)古代圖形信息設(shè)計(jì)成果的集中表現(xiàn)。

《周易》一書(shū)中的《易經(jīng)》部分本來(lái)是周代的卜筮之書(shū)，目的是為占卜之用，本身包含的哲學(xué)內(nèi)涵雖廣博卻隱于文本之后，并無(wú)有意識(shí)的進(jìn)行系統(tǒng)的表述。不過(guò)《易經(jīng)》作為中國(guó)古代第一本經(jīng)典，是先秦諸子百家共同的理論基礎(chǔ)，加上在后世占統(tǒng)治地位的儒家和道家均把《周易》作為第一典籍，兩千多年來(lái)歷代學(xué)者從各種角度對(duì)《周易》進(jìn)行解釋和擴(kuò)充，把《周易》的思想哲學(xué)化、體系化，形成了體系龐大的易學(xué)，中國(guó)古代思想中一切哲學(xué)思想都深深的存在著易學(xué)的烙印。

易圖學(xué)是易學(xué)的一個(gè)分支，這一分支推崇用圖形的方式表現(xiàn)易學(xué)思想。目前保留下來(lái)的易圖多是宋代以后創(chuàng)造的，宋、元、明三代是易圖學(xué)發(fā)展的黃金時(shí)期，到了清代，由于對(duì)明末浮燥的學(xué)風(fēng)的痛恨和清廷的高壓，整個(gè)易學(xué)界向訓(xùn)詁和考據(jù)的方向發(fā)展，對(duì)于探討哲學(xué)問(wèn)題的易圖學(xué)失去了興趣，易圖學(xué)走向衰落。

在易圖學(xué)中包含了現(xiàn)今圖形信息設(shè)計(jì)的圖表設(shè)計(jì)領(lǐng)域的大部分內(nèi)容，有些表現(xiàn)方式（如《水火匡廓圖》中的成分比例加邏輯關(guān)系的表現(xiàn)法）甚至比現(xiàn)今常用的圖表設(shè)計(jì)方法有更強(qiáng)的表達(dá)能力。

易學(xué)中最早的圖形當(dāng)屬與爻相關(guān)的圖形了，在通行本的易經(jīng)中使用“—”和“- -” 兩種符號(hào)表示陽(yáng)陰兩種爻。近年的考古工作發(fā)現(xiàn)，直到東漢時(shí)期才出現(xiàn)陰爻“- -”這一符號(hào)，此前的《周易》使用“＾”符號(hào)或其變體來(lái)表現(xiàn)陰爻，加上考古發(fā)現(xiàn)周初銅器上存在許多由古數(shù)字組合而成符號(hào)，這些符號(hào)中代表6的符號(hào)“＾”遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于其它符號(hào)。著名的歷史學(xué)家、考古學(xué)家張政烺先生認(rèn)為這些古數(shù)字組成的符號(hào)就是古代的八卦符號(hào)，并通過(guò)對(duì)銘文的解讀證實(shí)了這種觀點(diǎn)。當(dāng)時(shí)的八卦符號(hào)并沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，而僅僅是對(duì)占卜結(jié)果的一種記錄。由于古數(shù)字中1、2、3、4這些數(shù)字分別用一條至四條橫線表示，垂直排列的記錄符號(hào)難以分辨清楚這些數(shù)字，由于在占卜時(shí)起作用的是數(shù)字的奇偶性，所以記錄時(shí)干脆用其它的奇偶數(shù)字取代之，這就是“＾”符號(hào)明顯多于其它符號(hào)的原因。到了后來(lái)，其它數(shù)字己經(jīng)不再出現(xiàn)了，人們用數(shù)字1（符號(hào)“—”）代表奇數(shù)；用數(shù)字6（符號(hào)“＾”）代表偶數(shù)。后來(lái)“＾”符號(hào)演變成為了后來(lái)通用的“- -”符號(hào)。

這個(gè)例子對(duì)于圖形信息設(shè)計(jì)具有典型意義：一般而言，圖形信息設(shè)計(jì)一定要先有概念性的待表達(dá)的信息，然后再將這一概念視覺(jué)化，視覺(jué)化的過(guò)程就是把內(nèi)涵表達(dá)出來(lái)的過(guò)程。然而在這個(gè)例子中，圖形的形成對(duì)于內(nèi)涵的明晰起到了重要的推波助瀾的作用。眾所周知，用陰陽(yáng)理論解釋世界是易學(xué)的核心內(nèi)容，然而依據(jù)考古發(fā)現(xiàn)的圖形，在周初《易經(jīng)》成書(shū)時(shí)尚無(wú)明確的使用圖形表現(xiàn)陰陽(yáng)的意圖。在圖形出中現(xiàn)的陰陽(yáng)內(nèi)涵是圖形化過(guò)程本身的需要——避免出現(xiàn)識(shí)別的困難及表達(dá)簡(jiǎn)化的原則。在這個(gè)過(guò)程之中，形成了嚴(yán)整的八卦符號(hào)體系，從邏輯上和形象上都達(dá)到渾然天成的水平。

二、 易圖圖形的總體特征

1、 哲學(xué)性
古人之所以發(fā)展易圖學(xué)，可以概括為兩個(gè)原因：其一，圖形更直觀，更容易傳播知識(shí)；其二，中國(guó)古代有“以象觀道”之說(shuō)，有相當(dāng)一部分古學(xué)者認(rèn)為圖形比文字更接近事物的本質(zhì)，圖形有更豐富的內(nèi)涵，更接近天道。后者是很多易圖富于哲學(xué)性的主要原因。
易圖圖形設(shè)計(jì)的種種方式的差異經(jīng)常是由于對(duì)陰陽(yáng)這一組概念的不同側(cè)面的表達(dá)引起的。 易圖學(xué)的核心母題與易學(xué)的核心理論是一致的，都是對(duì)陰陽(yáng)變易學(xué)說(shuō)及應(yīng)用的解釋。
從劉牧所著《易數(shù)鉤隱圖》開(kāi)始，到周敦頤的《周氏太極圖》，經(jīng)明元兩代直到清代程廷祚所著《易簡(jiǎn)圖》，易圖表達(dá)的主題不曾離開(kāi)“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”、“大衍之?dāng)?shù)”、“天自之?dāng)?shù)”“陰陽(yáng)靜動(dòng)”等宇宙發(fā)生和演化的原理。

2、神秘主義
神秘主義與深刻的哲學(xué)是完全相反的方向，哲學(xué)的目的是通過(guò)研究使人們對(duì)世界有更準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，而神秘主義是通過(guò)使人們對(duì)世界的本質(zhì)知之更少達(dá)到讓人崇拜的目的。

《周易》作為占筮之書(shū)，從成書(shū)之日起就帶有神秘主義的色彩，后世對(duì)《周易》的理解一向有注重哲學(xué)的易學(xué)和注重算命的術(shù)數(shù)兩個(gè)方向。由于在經(jīng)學(xué)時(shí)代，一切學(xué)術(shù)活動(dòng)以解釋經(jīng)典為基礎(chǔ)，學(xué)術(shù)界并無(wú)明確的注重實(shí)驗(yàn)和調(diào)查研究的實(shí)證主義的精神，那時(shí)科學(xué)與迷信二者并不總是涇渭分明的，這就使得易學(xué)當(dāng)中也常常沾染神秘主義的風(fēng)氣。神秘主義在易學(xué)中一般是與嚴(yán)整的數(shù)字之理結(jié)合起來(lái)的，使迷信與科學(xué)之間的界限變得更加模糊。

真正意義上的易圖學(xué)是從宋代開(kāi)始的，目前可以考證到的最早的易圖著作是宋真宗時(shí)的劉牧所著《易數(shù)鉤隱圖》，在這本書(shū)中，劉牧總共繪制了55幅圖，全部使用實(shí)心小黑圓點(diǎn)和小黑邊圓圈及連線構(gòu)成，一般被稱為“黑白點(diǎn)圖”。這個(gè)易圖學(xué)的起點(diǎn)卻不怎么光彩，宋真宗時(shí)學(xué)術(shù)界迷信盛行，宋真宗為了使封禪大禮更有神秘性，決定偽造天書(shū)下降，而劉牧的這本《易數(shù)鉤隱圖》經(jīng)其學(xué)生傳到了真宗手中，得到真宗的褒獎(jiǎng)。正如當(dāng)時(shí)的學(xué)者李覯在《刪定劉牧易圖序論》中所指出的：“后之儒生，非史非巫，而言稱運(yùn)命，矯舉經(jīng)籍，以緣飾邪說(shuō)，謂存亡得喪一出自然。其聽(tīng)之者亦已荒矣。”

到了明代后期，來(lái)知德創(chuàng)作了來(lái)知德圓圖，這一圖的確包含了很多易學(xué)的知識(shí)。不過(guò)，來(lái)知德把自己的圖說(shuō)成包含世上一切事物的萬(wàn)能之圖，從伏羲八卦到天文地理、風(fēng)土人情等等全部納入此圖解釋的范圍。易學(xué)的研究在古代很容易走上神秘主義之路，其中易圖因?yàn)楦菀妆桓綍?huì)往往成為神秘主義者手中的利器。

3、形式嚴(yán)整性
從《周易》八卦卦象的形成可以看出，陰陽(yáng)兩種爻三重組合在一起最多能夠組成八卦，與八個(gè)方位相對(duì)應(yīng)，在排列上反者相對(duì)、周圈循環(huán)，給人以天成的完美的感覺(jué)，易學(xué)從一開(kāi)始就極度的追求形式的嚴(yán)整。

易圖中的圖形有遵循方位羅盤(pán)的方式繪圖的趨式，類(lèi)似于極坐標(biāo)以同心圓為表述概念的坐標(biāo)系，內(nèi)部表示核心及起源之類(lèi)較高等級(jí)的概念，向外擴(kuò)展的則是較低的等級(jí)，無(wú)論八卦，六十四卦，還是五行莫不如此，這同易圖學(xué)對(duì)形式嚴(yán)整的要求有關(guān)，八卦的排列最對(duì)稱的方法就是圓周排列了，而且這同易學(xué)大一統(tǒng)的宇宙觀是一致的。

在《易數(shù)鉤隱圖》中在當(dāng)時(shí)最引起注意的易圖就是河圖與洛書(shū)，河圖與洛書(shū)是古代的神話中的天啟之物，古書(shū)對(duì)其內(nèi)容語(yǔ)焉不詳，漢代就有人認(rèn)為河圖與洛書(shū)是八卦的起源，進(jìn)而是《周易》的起源。而劉牧的通過(guò)將河圖與洛書(shū)具體化為“黑白點(diǎn)”圖像并加以解釋強(qiáng)化了河圖、洛書(shū)是整部《周易》的源泉這一判斷。

劉牧之所以能夠做到這一點(diǎn)，關(guān)鍵的原因是他畫(huà)的一系列黑白點(diǎn)的圖有較嚴(yán)整的邏輯形式與數(shù)學(xué)關(guān)系，并且在圖形形式上也下了不少功夫。他的55幅圖，從太極開(kāi)始，然后是兩儀，天五等等，他巧妙的把《周易》中有關(guān)數(shù)字的詞句與數(shù)字的生成及其數(shù)學(xué)關(guān)系用圖形表現(xiàn)出來(lái)，并且用這些圖將《周易》中的的基本概念全都解釋了一遍。由于古人崇尚數(shù)字5，有五行之說(shuō)，劉牧把洛書(shū)畫(huà)成以1、2、3、4和5為基本元素，組合形成6、7、8、9、10的圖畫(huà)。而把河圖畫(huà)成漢代九宮圖的黑白點(diǎn)圖。這兩幅圖是《易數(shù)鉤隱圖》中最關(guān)鍵的圖，從數(shù)字邏輯到圖形形式全都做得十分嚴(yán)整。
楊甲在《六經(jīng)圖》中有一幅《卦爻律呂圖》，用圓圈代表陽(yáng)爻，用兩個(gè)黑點(diǎn)代表陰爻，黑白的部分逐漸遞增遞減，形成完美的圓圖。

明末黃道周在其作品《易象正》中繪制了一幅《天方圖》，此圖為在圓形的內(nèi)部繪內(nèi)接正方形，再繪制正方形的內(nèi)切圓，以此往復(fù)而成。此圖形成了準(zhǔn)確的數(shù)學(xué)關(guān)系，并借此尋找歷史事件與此圖的關(guān)系，可謂加出心裁。

4、綜合表達(dá)性
與當(dāng)代的圖表設(shè)計(jì)相比，易圖中的圖形設(shè)計(jì)幾乎沒(méi)有單一維度的表現(xiàn)，當(dāng)今的圖表設(shè)計(jì)中，對(duì)同一對(duì)象可以使用不同的圖表在不同的側(cè)面進(jìn)行描述，而一般不采取同一圖表表現(xiàn)不同維度的方法。后者是現(xiàn)代科學(xué)注重分析的習(xí)慣使然，而易學(xué)中并沒(méi)有這種習(xí)慣，相反易學(xué)對(duì)整體性的問(wèn)題的興趣比分析要大得多。
在圖形信息設(shè)計(jì)中，易圖學(xué)中的整體性表達(dá)法雖在很多情況下可能造成研究對(duì)象的模糊，但是作為對(duì)分析法天然的割裂的看待事物的反思是很有意義的。

三、 易圖中的圖形表達(dá)法

1、 圖例的使用
《易經(jīng)》中最早的，也是最普遍的圖例就是陰爻、陽(yáng)爻的圖例了，從較早的“— - -”符號(hào)到劉牧的“黑白點(diǎn)”、朱熹的黑白塊，以及來(lái)知德圓圖中的黑白二色都是直接的使用圖例。
而在清代程廷祚所繪的《易簡(jiǎn)圖》中已見(jiàn)對(duì)于圖例的標(biāo)準(zhǔn)使用了，在左側(cè)的說(shuō)明文字當(dāng)中，作者對(duì)使用的每一符號(hào)所代表的含義均進(jìn)行說(shuō)明，與目前通常的圖例不同的是，程氏的圖例中還包含對(duì)聯(lián)接符號(hào)的解釋。

除此以外，元代易學(xué)者吳澄所畫(huà)的《河圖》與《洛書(shū)》為了表達(dá)神書(shū)天降“理合理”的圖畫(huà)，把朱熹黑白點(diǎn)《河圖》、《洛書(shū)》改為“馬背旋毛河圖”與“神龜甲坼洛書(shū)”。這個(gè)創(chuàng)造在易學(xué)中可謂雕蟲(chóng)小技，在易圖學(xué)中也沒(méi)有太深遠(yuǎn)的影響，但是在圖形信息的表達(dá)法當(dāng)中，這卻是一個(gè)使用形象符號(hào)充當(dāng)圖例來(lái)繪制圖表的創(chuàng)造。

2、 成分分布表達(dá)法
宋代楊甲作的《卦爻律呂圖》是成分分布圖的一個(gè)例子：在這幅圖中，實(shí)心的成雙黑點(diǎn)和空心的圈所代表概念的與傳統(tǒng)的“— - -”符號(hào)所代表的陰陽(yáng)爻并無(wú)差別，不同的是 “— - -”符號(hào)無(wú)法像黑白二色那樣直觀的表現(xiàn)成分的分布。

在《卦爻律呂圖》的基礎(chǔ)之上，元代胡一桂繪制了《文王十二月卦氣圖》，在這幅圖中胡一桂使用黑白兩色的色塊表示陰爻和陽(yáng)爻，把八卦中陰陽(yáng)的轉(zhuǎn)換與中國(guó)的四季變更融為一體，繪制出一種趨式圖。

在易圖中一般是用面積表現(xiàn)各個(gè)元素的比例的，后人依漢代易學(xué)作品《周易參同契》中的理論作的《水火匡廓圖》，這是一個(gè)融合了陰陽(yáng)對(duì)照和卦象信息的綜合圖畫(huà)，在這里不但對(duì)陰陽(yáng)的比例有嚴(yán)格的表達(dá)，還對(duì)陰陽(yáng)相抱的方式、層次與位置進(jìn)行了詳盡的描述。在朱熹的《伏羲八卦次序圖》和《伏羲六十四卦次序圖》中黑白的分布情況的直觀感覺(jué)和準(zhǔn)確的位置都表現(xiàn)出來(lái)了。

清代梁錫玙在《易學(xué)啟蒙補(bǔ)》中將朱熹“六橫圖”改畫(huà)作六圓圖，在把陰陽(yáng)的任務(wù)交給色塊，而將數(shù)目字全部用空心圓圈或白點(diǎn)表達(dá)。在形式上，梁錫玙的圖中尺規(guī)作圖的痕跡己經(jīng)很明顯，很有工業(yè)時(shí)代繪圖的特征。

在前面三例中，元素的比例都是用面積表達(dá)的，而在清代著名易學(xué)者江永在《河洛精蘊(yùn)》一書(shū)中所繪的《橫列太陽(yáng)少陰圖》與《縱列少陽(yáng)太陰圖》中，顯示出江永受明末引入的西方歐幾里德幾何學(xué)的作圖的影響，用線段來(lái)表達(dá)易學(xué)元素的比例。

3、 曲線圖表達(dá)法
明代韓邦奇將《文王十二月卦氣圖》的長(zhǎng)方格連接起來(lái)形成了曲線圖，來(lái)知德受此影響創(chuàng)作了《來(lái)知德圓圖》，這是典型的函數(shù)曲線的表示法，秉承易圖中一貫的方位圓盤(pán)式坐標(biāo)，有著嚴(yán)整的數(shù)學(xué)規(guī)律。

另一個(gè)十分重要的曲線圖是明朝初年出現(xiàn)的《天地自然河圖》，這幅圖就是后來(lái)最為常見(jiàn)的《太極圖》，由于道教與煉丹術(shù)士非常喜愛(ài)此圖，后來(lái)的易學(xué)者為了與之區(qū)別只好敬而遠(yuǎn)之了。《天地自然河圖》與《來(lái)知德圓圖》有很多相似之處，不過(guò)二者區(qū)別也很大。《來(lái)知德圓圖》是嚴(yán)整數(shù)學(xué)規(guī)律的代表，而《天地自然河圖》則更多是出于直觀，而且后者包容了更多的易學(xué)思想，更接近中國(guó)古代的典型思維方式。

4、 流程演化圖表達(dá)法
《月體納甲圖》與《水火匡廓圖》一樣，都是后人依漢代易學(xué)作品《周易參同契》所作的易圖，這是一個(gè)指導(dǎo)煉丹方士掌握煉丹時(shí)間的圖，其中所依的標(biāo)準(zhǔn)是農(nóng)歷的月相，圖中描繪了整個(gè)月中月相變化與日期及八卦的關(guān)系，是典型的對(duì)過(guò)程描述的圖表。演化的方法在《易數(shù)鉤隱圖》系列中更為明顯，其55幅圖本身就是要表現(xiàn)太極生發(fā)出整個(gè)世界的演化過(guò)程。而周敦頤的《周氏太極圖》是一個(gè)更加簡(jiǎn)明的宇宙發(fā)生學(xué)的演化說(shuō)明圖，這幅圖更多的是抽象的義理的演化，而不是數(shù)字的推演。