研究當(dāng)然是戲謔之詞，只是看到初學(xué)者在學(xué)習(xí)上存在著很多的誤區(qū)，高手雖有點評，但是都不甚詳細(xì)，也并未切中問題的實質(zhì)，是以利用閑暇時間整理了一些資料，以供大家學(xué)習(xí)。
　 下面是兩個比較突出的問題：
一、學(xué)PS需不需要美術(shù)基礎(chǔ)。
二、我的思想被……啦！


　 至于這兩個問題是如何與心理學(xué)拉上關(guān)系，又是怎么成了情人眼里的“西施”，請容我先扯兩句閑篇，再慢慢道來。
　 首先我確定你已經(jīng)成年，是以學(xué)習(xí)不再需要從ABC開始了，所以在學(xué)基礎(chǔ)以前來個“一覽眾山小”，先了解PS的應(yīng)用范圍及應(yīng)用極限（這個可以通過看高手的設(shè)計作品來了解），對于全面地掌握自己的優(yōu)缺點、認(rèn)識要達(dá)到自己的目的必須掌握什么樣的知識以及明白自己究竟要用PS來做什么，是有著極大的幫助的。“居高臨下”或許有看不真切之虞，但無疑是看得最全面的一個角度。惟有對這個行業(yè)有了最全面的了解，你才可能制定最適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)方法，并以此來避免“只緣身在此山中”的迷惘。有了這個大的框架之后，你便可以開始基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)了，你會發(fā)現(xiàn)，PS相當(dāng)神奇。

　 現(xiàn)在讓我們來切入正題：學(xué)習(xí)PS是否需要美術(shù)基礎(chǔ)呢。
　 其實現(xiàn)今所謂的“平面設(shè)計師”，退回20年前去看，應(yīng)當(dāng)稱作“美術(shù)工作者”，今時與昔日之區(qū)別，惟從純手工變成了半機(jī)械而已。所以事實上，你學(xué)習(xí)PS的第一日，便是你學(xué)習(xí)美術(shù)的第一日，所不同的是，從握筆的姿勢、下筆的輕重，換成了鼠標(biāo)的單雙擊、功能鍵的配合。PS的基本工具亦即繪畫的基本工具，而PS的各類濾鏡無疑即是高難度繪畫技巧的總成。

　 如果你對大師們的創(chuàng)作風(fēng)格有所了解，你便會知道，PS差不多“集成”了所有已知的繪畫技巧，由于其各種高難繪畫技巧的高度封裝性，使得其再現(xiàn)手法較現(xiàn)實的紙、筆更易掌握，但是你千萬不要因為有了一點小成績就飄飄然以為自己是一個平面設(shè)計師了。很顯然，如果你的老師沒有美術(shù)基礎(chǔ)或者你以前并沒有學(xué)過美術(shù)的理論知識，那么非常遺憾，你所走的路將很艱辛，因為理論說白了便是前人實踐經(jīng)驗的書面形式，站在別人的肩膀上，自然會看的更遠(yuǎn)些。正所謂“磨刀不誤砍柴功”，如果你并不急于求成，而靜下心來學(xué)一學(xué)基礎(chǔ)的東西，你就會發(fā)現(xiàn)這句平平凡凡的俗語中所蘊藏的深意。

　 如果就此打住，讓我對“學(xué)習(xí)PS需不需要美術(shù)基礎(chǔ)”這個論題作一個結(jié)論，那么我將會說：學(xué)習(xí)PS便是學(xué)習(xí)美術(shù)，只是再現(xiàn)你的技巧的空間從紙上搬到了計算機(jī)上而已，所以不是說需不需要這些基礎(chǔ)，而是你愿不愿意學(xué)習(xí)這些基礎(chǔ)。（至于論證是否精密、結(jié)論是否正確，或者說你有另外的見解，歡迎大家積極發(fā)表意見，呵呵）
　 既然第一個問題已告一段落，就讓我們來看一看第二個問題罷。
　 藝術(shù)作品和設(shè)計作品之間最大的區(qū)別是：前者所表現(xiàn)的是藝術(shù)家的思想和情感，后者卻是設(shè)計師對他設(shè)計的作品“所面向的人群的思想和情感”的再現(xiàn)。杰出的藝術(shù)家以自己的思想和感情來獲得共鳴，優(yōu)秀的設(shè)計師卻以挖掘“被設(shè)計對象的思想和感情”來取得成功。

　 既然平面設(shè)計師所要做的事是挖掘別人的“思想和感情”，那么要想成功地再現(xiàn)這些“思想和感情”，純粹的“美學(xué)”是無論如何也做不到的。接下來就讓我們來看一下心理學(xué)在平面設(shè)計中的應(yīng)用，我想要說的是：成功地把握“被設(shè)計對象”的心理，是作品獲得肯定的唯一途徑，（如果你想成為一個藝術(shù)家，接下來的內(nèi)容就大可不必看了）美學(xué)和心理學(xué)的完美結(jié)合，將使你事半功倍，無往而不利。（太夸張了吧，呵呵）不過既然我如此地危言聳聽，從心理學(xué)的角度來說，你是一定會一直看下去的。

　 以上所寫的只是個人的學(xué)習(xí)思路和總結(jié)，不可能對每一個人都適用。如果大家有什么意見或好的方法，希望大家踴躍發(fā)言，共同進(jìn)步，在此祝大家：
好好學(xué)習(xí)！
天天向上！
　 以下是我的讀書筆記的摘錄，內(nèi)容有：
《 秩序感——裝飾藝術(shù)的心理學(xué)研究》——[英] E.H.貢布里希
（應(yīng)該說這屬于生理心理學(xué)的范疇，再往里詳細(xì)一點說就是知覺心理學(xué)，由此你可以知道，什么樣的設(shè)計會吸引觀看者的注意。如人對中斷的尋求、對多余信息的處理方式以及智慧的意向等等，將會讓你獲益多多。建議找原著來看，因為我在此所摘錄的內(nèi)容，是我的智慧和意志所看到的東西，如果你去看的話，一定會有不同的收獲。我是在圖書館找到的，估計在書店會比較少見。）
《風(fēng)格問題——裝飾藝術(shù)史的基礎(chǔ)》——阿洛爾.李格爾
　 （在此摘錄的不多，所以放到前面來。其實從這幾句話中就可以看出，設(shè)計其實就是模仿再加改變。前一陣看一個帖子說是怎么樣才能走出模仿，對此我只能說一句：全然的創(chuàng)新恐怕要等到你的下代人才有可能接受，是以真正的創(chuàng)新是由藝術(shù)家來完成的，這一點可以從高更、凡高等藝術(shù)家的悲慘命運中看出來，你所要做的是從模仿中加入一點新意和一點自己的東西。）
　 離開三維寫實，走向二維錯覺，這是十分重要的一步：它把想象從嚴(yán)格遵從自然的掣肘中解放出來，讓形式的修飾和組合有更多的自由。
任何宗教性質(zhì)的符號，只要它具有藝術(shù)的潛能，都能隨著時間而成為主要的或純粹裝飾性的母題。
　 從埃及最古老的時期直到希臘化朝代，都是貫穿著一條連續(xù)不斷的歷史線索，而希臘人把這個發(fā)展推上了高峰。
　 秩 序 感——裝飾藝術(shù)的心理學(xué)研究 [英] E . H . 貢布里希
　 我們的秩序感的最基本表現(xiàn)形式之一是平衡感。
　 最終我們必須能夠說明審美經(jīng)驗方面的一個最基本事實，即審美快感來自于對某種介于乏味和雜亂之間的圖案的觀賞。單調(diào)的圖案難于吸引人們的注意力，過于復(fù)雜的圖案則會使我們的知覺負(fù)荷過重而停止對它們進(jìn)行觀賞。
　 人類制作的圖案本身是為某些文化目的服務(wù)的。當(dāng)各種紋樣有了各自的意義之后，人們隨意制作圖案的自由就要受到傳統(tǒng)勢力的限制。
　 裝飾的第一原理好像是重復(fù)，……系列間隔相等的細(xì)節(jié)，好象裝飾線條的重復(fù)，這與音樂中的旋律相對照，兩者同出一源，那就是節(jié)奏。
　 歐文.瓊斯在《原理》一書中說：“美的實質(zhì)是一種平靜的感覺，當(dāng)視覺、理智和感情的各種欲望都得到滿足時，心靈就能感受到這種平靜。”
　 功能主義者認(rèn)為，任何適合于目的的形式都是美的，勉強的形式則既不合適也不美。
　 從曲線到曲線的轉(zhuǎn)變，或從直線到直線的轉(zhuǎn)變都必須是漸緩的。
　 如果兩條曲線當(dāng)中有一階躍，這兩條曲線都必須和另一條假想的曲線平行，使這兩條曲線為切線……。因為假如兩條曲線互相分離，我們就不會順著曲線逐步往下看，而會向圖外看，圖案便會因此而失去恬靜感。
　 你若要跨入無限的世界，請將有限世界的各處都走遍。——歌德
　 觀賞者能看見什么，取決于他如何分配注意力，也就是說，取決于他的預(yù)期和他的知覺探測。 ——烏爾里克.奈塞爾《認(rèn)識和現(xiàn)實》
　 只要稍微研究一下視覺心理，我們就會發(fā)現(xiàn)，觀看從一開始就是有選擇的，眼睛對樣本做出什么反應(yīng)取決于許多生理和心理因素。

　 視覺延續(xù)的中斷最容易引起注意。色彩、結(jié)構(gòu)和形式上的對照以及最重要的運動狀態(tài)都可以表達(dá)一個獨立的、值得注意的物體或事件的存在。
就像照相機(jī)在進(jìn)行攝取時有一個物理焦點一樣，在神秘的注意過程中也有一個類似的心理焦點。
　 整齊或規(guī)則程度上的任何變化都將引起注意，對規(guī)則的破壞，比如平整的織物上的一個污點，會像磁鐵一樣吸引眼睛。同樣，雜亂環(huán)境中意外出現(xiàn)的規(guī)則，也會引人注目。這兩種反應(yīng)證明，感覺系統(tǒng)具有節(jié)省注意力的傾向，這一傾向符合波普爾不對稱原理。為了節(jié)省注意力，感官系統(tǒng)只監(jiān)測能引起新的警覺的刺激分布變化。
　 我們同時還可以看到，不同的人對視覺震動的反應(yīng)是不同的。一個偏離幾何規(guī)則的圖案可能會使某個人無動于衷，但對另一個人來說也許是一個明顯的視覺顯著點。這種不同的反應(yīng)在很大程度上取決于我們在尋找什么以及我們具有什么樣的“心理定向”。

　 結(jié)構(gòu)不受比例限制，而知覺卻受到比例限制。
　 從心理學(xué)來說，人們能接收和加工的視覺信息是有限的。
　 客觀地說，不是中斷在吸引眼睛，而是眼睛在尋找中斷。
　 我們總是準(zhǔn)備著對延續(xù)做出預(yù)期和補充，除非眼睛看到了間斷。換句話說，我們好像總以為只要中斷能為我們提供所需要的信息，我們就可以把延續(xù)看成是“多余的”。
　 要達(dá)到對稱圖案的“平衡”，必須要有一個堅固的框架或另一種孤立該圖案的手段。尤其要注意的是，對一個對稱作任何程度上的重復(fù)都將威脅這一對稱的恬靜感，因為重復(fù)破壞了對稱軸的單一性。
　 我們看圖時是從外向里看的。
　 可以通過視覺顯著點來調(diào)整圖案的平衡，反過來說，視覺顯著點的分量取決于它們對平衡所起的作用。
　 延續(xù)的間斷有著突出重點和吸引注意力的作用。
　 在一切都處于變化之中，什么都無法預(yù)測的情況下，習(xí)慣便成了我們描述各種經(jīng)驗的參照框架。
　 人們只有先形成預(yù)期，這些預(yù)期才可能被證實或證偽。
　 知覺心理學(xué)解釋了我們?yōu)槭裁床荒芎唵蔚?ldquo;錄下”我們所看見的東西，而必須 在一個緩慢的“制作和匹配”、“圖式和矯正”的過程中求助于試錯法。
設(shè)計者寧可改進(jìn)一種現(xiàn)成的紋樣也不愿從涂鴉中創(chuàng)造一種新的紋樣。全新的創(chuàng)作既有心理方面的困難也有社會方面的困難。真正有獨立創(chuàng)作才能的人畢竟是極少數(shù)的，而這些人又很可能被公眾警告去堅持既定傳統(tǒng)，結(jié)果就像弗西雍的學(xué)生喬治.庫布勒在《時間的形式》這本頗有創(chuàng)見的書中所說的那樣：“人類只把發(fā)明作為一種艱苦無比的絕技來接受。”
　 熟悉的東西比不熟悉的東西較少引起腦子的注意，因而公眾總是要求更強烈的刺激。
　“在我看來，大凡怪誕之物都由兩種成分組成：一是荒唐；二是恐懼。這兩者之中只要這方或那方與主導(dǎo)便會出現(xiàn)兩種情況，其一為可笑的怪誕，其二為可怕的怪誕，只是我們無法把這兩種情況合理地定下來，因為所有這類作品無不在一定程度上同時具有這兩種成分，沒有哪幅怪誕出只是一味地追求滑稽可笑而不會有恐懼的色彩；也很少有一幅讓人恐懼的怪誕畫不具有逗樂取悅的意圖。” ——羅斯金《威尼斯之石》

　 沃爾特.佩特寫過這樣一段著名的話：“所有的藝術(shù)都在不斷地向著音樂的境界努力”。
《色彩構(gòu)成》
高長調(diào)
對比主色調(diào)為高明度的五度以外的對比，有積極、刺激的感覺，對比強烈。
高中調(diào)
對比主色為高明度的，三至五度的差的對比，有明快的、響亮的、活潑的感覺。
高短調(diào)
對比主色調(diào)為高明度的，三度差以內(nèi)的對比，顯得優(yōu)雅、柔和，有一種女性化的、朦朧的感覺。
中長調(diào)
對比主色調(diào)為中明度的，五度以外的對比，有強有力的、男性化的陽剛之氣。
中中調(diào)
對比主色調(diào)為中明度的，三至五度差的對比，有含蓄的、豐富的、薄暮般的感覺。
中短調(diào)
對比主色調(diào)為中明度的，三度差以內(nèi)的對比，有模糊而平板的、樸素的感覺。
低長調(diào)
對比主色調(diào)為低明度的，五度以外的對比，有低沉的、具爆發(fā)性、晦暗的感覺。
低中調(diào)
對比主色調(diào)為低明度的，三至五度差的對比，有苦惱的、苦悶感的、寂寞的感覺。
低短調(diào)
對比主色調(diào)為低明度的，三度差以內(nèi)的對比，有憂郁的、死寂的、模糊不清的感覺。
最長調(diào)
是以黑白兩色構(gòu)成的，明度對比最強的調(diào)性，含有醒目的，生硬的，明晰的、簡單化等感覺。