當事物發(fā)展到一定的規(guī)模和階段時，就會引發(fā)社會對該事物的極端關(guān)注，包括人們的正面評價或負面追逐。經(jīng)歷了二十余年的書法展覽活動，以它獨特的、日趨成熟的模式，拉動了書法活動的無限繁榮，促進了書法創(chuàng)作不斷成熟、創(chuàng)新和發(fā)展，特別是形式內(nèi)容的和諧統(tǒng)一與新的表現(xiàn)形式的創(chuàng)造。使沉寂了快一個世紀的傳統(tǒng)書法文化，成為新時期可供大多民眾所能接受的新的藝術(shù)審美樣式。已經(jīng)在政治、經(jīng)濟、文化等方面，發(fā)揮著積極的、健康的、向上的社會作用。正是這種和諧的社會環(huán)境，不斷完善的展覽機制，既文化又藝術(shù)的新型審美形式，極大地調(diào)動了書法創(chuàng)作者的無限熱情，使之形成了一支與社會文明與進步相一致的龐大的書法群體，為新的時代展現(xiàn)著他們的智慧和創(chuàng)造。就在這書法活動良好發(fā)展的進程中，也難免會出現(xiàn)一些片面追求個人短期名利效益、急功近利、見利忘義等書法活動中的不正之風。為了正視這種現(xiàn)象的存在，為了保護書法創(chuàng)作和展覽活動的健康發(fā)展，本文力圖從學術(shù)的立場，分析和探究功利在書法創(chuàng)作中的正面作用和負面效應(yīng)，充分發(fā)揮功利在書法創(chuàng)作和展覽中的積極作用，有效地批判和遏制急功近利的現(xiàn)象和行為，保證書法創(chuàng)作和展覽活動健康而有序地發(fā)展，全方位地為社會的文明與進步服務(wù)。
　　一、中西傳統(tǒng)功利主義思想考察

　　縱觀中西傳統(tǒng)功利主義思想，兩者都認為利益是道德的基礎(chǔ),主張以利來規(guī)定義，主張重義輕利、以義取利,這種義利觀的實質(zhì)是重精神、輕物質(zhì)，認為道德價值高于物質(zhì)利益,精神需求比物質(zhì)需求更重要。中西傳統(tǒng)功利主義者都把能否給當事人帶來利益作為判斷行為的道德標準：即判斷行為善惡的尺度不是依據(jù)某種道德準則，而是以外在的功利為基本規(guī)定。

　　中西傳統(tǒng)功利主義思想都具有利他主義色彩，把增進大多數(shù)人的幸福視為道德的最高理想。我國先秦墨家強調(diào)貴義重利、義利合一,認為義的價值是通過利之得來體現(xiàn)的,而墨家所言之利并非是損人利己的極端利己行為或只為自己著想,而是強調(diào)利他利天下,這就是墨子所談的“興天下之利,除天下之害”。

　　中西傳統(tǒng)功利主義思想都認為利己是人的本性,肯定了個體追求功利的合理性。我國傳統(tǒng)功利主義十分強調(diào)整體利益,并以利民作為根本價值指向,但并不因此就否定個人逐利的正當性,而是同時肯定了人們追求物質(zhì)利益的合理性。

　　在義與利的關(guān)系上，兩者都認為德行是服務(wù)于功利的。中國傳統(tǒng)功利主義者,不僅以利來規(guī)定義的實質(zhì)和內(nèi)容,而且認為義的存在是為了利的目的。這在理論上是與康德的為義務(wù)而義務(wù)的道義論相悖的。它使得倫理道德的經(jīng)濟意義和物質(zhì)指向得以體現(xiàn),道德的功能不只是為了把人們導(dǎo)向更高尚的境界,協(xié)調(diào)人際關(guān)系,而是以彰顯生命價值,促進社會進步為根本旨趣。以上說明中西傳統(tǒng)功利主義的共識是,道德源于保護人類利益的需要，德行是為了人們更好地追求幸福。

　　功利一般是指功效和利益。它是社會進步和發(fā)展的動力和源泉。作為對社會的進步和發(fā)展來講，無功利的一切事物和活動的展開是沒有意義的。具體到書法藝術(shù)而言，在出現(xiàn)正常的怡情悅性的創(chuàng)作過程的同時，其最終的客觀結(jié)果對社會無疑都會刻上功利主義的烙印。

　　二、書法自身的功利與非功利的轉(zhuǎn)化和傾向

　　就書法本體來考察，書法的功利性以書法的文化形態(tài)，貫穿于書法萌芽、發(fā)展、成熟的全過程。就從書法有完整形態(tài)的甲骨文開始計算，到先秦文明的全面展開，下至魏晉文化的整體成熟，書法以文字記載的強勢功能，獨領(lǐng)中國文化和文明的風騷。從社會學的角度分析，社會的發(fā)展和進步促動了書法形成和發(fā)展的進程，書法的發(fā)展和不斷完善，極大地促進了社會的文明與進步的步伐。這一時期，書法全方位地發(fā)揮并展現(xiàn)了為社會服務(wù)的功能和作用，同時也全面展現(xiàn)了書法為社會服務(wù)的絕對功利性的優(yōu)勢。

　　從魏晉文化藝術(shù)的逐步自覺開始，直到20世紀80年代初，中國書法以其文化性和藝術(shù)性的雙重特征展現(xiàn)著自身的風采。其文化性主要包括，書法仍以文字記載、傳播和交流為主要功能，為不斷發(fā)展和進步的不同社會形態(tài)服務(wù)。同期也有以書寫文字，抒寫自我情懷，表達書者情感的非功利性的文人書法不斷涌現(xiàn)，在書法歷史上留下了深刻影響，同時也留下了書家的個人藝術(shù)足跡，構(gòu)成了今人學習書法的基本藝術(shù)語匯。歷史上確有表達暢懷愉悅之情的《蘭亭序》、哭述悲憤之情的《祭侄文稿》、訴說凄涼之情的《寒食詩帖》等經(jīng)典作品，還有楊凝式、黃道周、倪元路等人驚人的書法藝術(shù)創(chuàng)造，完全體現(xiàn)了創(chuàng)作者瞬間的情感宣泄，從真正意義上發(fā)揮了書法的藝術(shù)功能。這些書法藝術(shù)的表現(xiàn)過程，強調(diào)了書法作為藝術(shù)存在的基本要素和特征，及其存在的必備條件和可能性，表明了書法作者從主觀的視覺出發(fā)，將書法作為藝術(shù)的形式獨立存在之后，就有可能不直接為社會和統(tǒng)治者服務(wù)。但它客觀上間接地表達了作者對社會和事物的肯定與否定的明確態(tài)度，必然會對社會產(chǎn)生著作者并未想到的積極或消極的作用。

　　著名書論家張懷在《文字論》中提出：“闡《典》、《墳》之大猷，成國家之盛業(yè)者，莫近乎書。其后能者，加之以玄妙，故有翰墨之道生焉。世之賢達，莫不珍貴。”這里強調(diào)，書法作為書寫手段，必須是國家和社會大事成功的依賴，預(yù)示著書法對國家和社會具有極大的社會功利作用。同時，書法又有筆墨的精妙之處，世代文人，莫不頂禮膜拜，崇尚極致，極度地創(chuàng)造并發(fā)揮其藝術(shù)價值和藝術(shù)功能。

　　綜觀漫長的中國書法史，前期是中國文字的形成發(fā)展史，后期則是以中國文字的應(yīng)用和使用、并逐步向文人用以表達情懷不斷轉(zhuǎn)換的過渡史。前期表明了為社會服務(wù)的全面的社會功利性，后期的書法現(xiàn)狀，表明由為社會服務(wù)的主要功利性向藝術(shù)性轉(zhuǎn)換的傾向逐步形成和強化的過程。

　　三、對書法創(chuàng)作功利性的現(xiàn)象梳理和理性分析

　　通過學術(shù)考察和書法形成過程的回顧，不難看出，從學術(shù)的角度認識藝術(shù)創(chuàng)作的功利性問題，是一種正本清源、理清現(xiàn)象、理順觀念的最佳途徑。

　　書法的功利性是客觀存在的。書法作為中華民族的特殊藝術(shù)表現(xiàn)形式，無論過去、現(xiàn)在和未來，無論對社會和書法藝術(shù)的發(fā)展本身，都應(yīng)當具有一定的功利作用和功利影響。關(guān)鍵是如何正確認識和把握積極健康的書法功利觀及其對社會的進步影響。正確處理好組織者和創(chuàng)作者之間的具體利益關(guān)系，強調(diào)書法藝術(shù)對人的精神影響力。提倡積極健康的書法創(chuàng)作功利觀，鞭撻和否定腐朽的、消極的極端功利主義思潮和現(xiàn)象，在書法領(lǐng)域內(nèi)長期出現(xiàn)或繼續(xù)蔓延。

　　積極倡導(dǎo)健康進步的書法功利觀。書法藝術(shù)的相對獨立性是需要的，我們承認很多書法前輩和書法同道為書法藝術(shù)門類和學科的建立，幾乎付出了畢生的精力和心血。如果沒有歷代書法家的精神解放和學術(shù)勇氣，我們就沒有今天學習和把握的書法經(jīng)典語匯。但每一個經(jīng)典的形成都無法離開特定的社會環(huán)境和時代特點。在特定的社會環(huán)境下，藝術(shù)家的精神獨立、藝術(shù)反叛和與同期統(tǒng)治者的功利觀相背離是必要的，有可能是具有一定的獨特性和進步意義的。這只能是后世綜觀回顧歷史時的一種公論或評價。而我們生活在當今社會的書法藝術(shù)工作者，在尊重書法藝術(shù)的特點和規(guī)律、保持完美而健康的精神世界的同時，不應(yīng)當有意識地追逐遠離社會，超脫現(xiàn)實的古人情結(jié)。用自己的美好心靈，構(gòu)建與時代同步的精神世界，這也是積極健康的、時代性書法創(chuàng)作功利觀的具體體現(xiàn)。

　　積極健康的書法創(chuàng)作功利觀，需要嶄新的、時代性的形式來呈現(xiàn)，而這些新的形式又需要書法創(chuàng)作者用自己的性靈和智慧去不斷地探索和創(chuàng)造。而形式所包含的內(nèi)容應(yīng)當具有新的時代特征。作為時代的書法創(chuàng)作，就必須強調(diào)時代的內(nèi)容和時代的形式的完美統(tǒng)一。這正是書法創(chuàng)作為特定社會時期的精神文化建設(shè)服務(wù)的功利體現(xiàn)。

　　創(chuàng)造和諧的文化環(huán)境，構(gòu)建能反映時代特征的藝術(shù)平臺，全面體現(xiàn)當代書法創(chuàng)作功利觀的社會意義，這是當代書法藝術(shù)創(chuàng)作活動能獨立存在的前提和根本。如果說書法藝術(shù)是社會文化的重要構(gòu)成，那么書法藝術(shù)的主流創(chuàng)作必須是與時代的整體完美與和諧相一致，才能存在并發(fā)展，社會支持和期盼書法創(chuàng)作功利觀的存在。學科的相對獨立，結(jié)構(gòu)的不斷完善，充分體現(xiàn)書法創(chuàng)作功利觀的內(nèi)在價值和學術(shù)作用。書法本體的存在和發(fā)展，不僅是書法創(chuàng)作的學科內(nèi)部的終極追求，也是書法藝術(shù)學科不斷完善的需要，更是整體社會和諧統(tǒng)一的需要，書法的發(fā)展需要書法創(chuàng)作功利觀的確立和完善。實現(xiàn)創(chuàng)作者的理想和精神的寄托，包含著書法創(chuàng)作功利觀在創(chuàng)作主體中自我價值實現(xiàn)的重要性，和堅持書法藝術(shù)創(chuàng)作立場的自我滿足和關(guān)照，有利于調(diào)動書法創(chuàng)作者參與書法活動的積極性，可以說它具有激發(fā)書法創(chuàng)作者的創(chuàng)作活力和刺激創(chuàng)作熱情的動力作用。全面弘揚民族文化精神，擴大民族藝術(shù)的影響力，展現(xiàn)著書法創(chuàng)作功利觀在文化藝術(shù)交流方面的唯一性、民族性特征。書法藝術(shù)是以漢字為表現(xiàn)對象、以毛筆為表現(xiàn)工具為特征的民族藝術(shù)，以書法藝術(shù)為國際藝術(shù)的交流手段，在國際藝術(shù)交流中具有獨特價值和巨大的影響力。

　　在討論和分析書法創(chuàng)作功利性客觀存在并有一定的存在價值意義的同時，再作出以下理性判斷。

　　一是在書法創(chuàng)作上，同樣要堅持集體主義道德原則的價值導(dǎo)向，正確處理好個人、集體與國家利益之間的關(guān)系。既不損人利己,又不唯利是圖,而是在合法合理的前提下實現(xiàn)書法創(chuàng)作者個人的人生追求目標及其過程中的正當利益。

　　二是書法家在為社會文化建設(shè)服務(wù)的過程中，獲得相應(yīng)的利益回報是正常的文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營與回報行為，因為合法、合情、合理的取利是市場經(jīng)濟的內(nèi)在要求。改革開放的實踐證明,市場經(jīng)濟作為一種手段有力地促進了社會物質(zhì)文明發(fā)展。書法家作為精神產(chǎn)品的創(chuàng)造者，在享受物質(zhì)和精神文明回報的同時，又在創(chuàng)造著新的、有價值的、有意義的精神產(chǎn)品。

　　三是義利并重是社會主義市場經(jīng)濟的理性選擇，同樣應(yīng)當是書法活動健康發(fā)展的基本理念。書法這一精神活動的開展，必然依賴雄厚的經(jīng)濟力量來支撐，如果只有義而無利時，書法創(chuàng)作活動就難以繼續(xù)和推進。

　　四是書法創(chuàng)作活動中，應(yīng)堅持馬克思主義的功利觀，應(yīng)以人本理念為最終歸宿。將義利統(tǒng)一作為書法創(chuàng)作功利觀的實踐精神,其終極目標是讓社會和社會的民眾群體，獲得無限的精神享受，從本質(zhì)上實現(xiàn)個體和群體人的全面發(fā)展。

　　四、就急功近利的現(xiàn)象批判和遏制策略

　　在肯定書法創(chuàng)作功利性存在的同時，在認識樹立正確的書法創(chuàng)作功利觀的基礎(chǔ)上，我們確實得承認，當前書法界，包括書法創(chuàng)作在內(nèi)的書法整體活動和社會輿論等方面，確實存在著極為浮躁的精神傾向和行為現(xiàn)實。冷靜客觀地分析這些現(xiàn)象，作為既古老又年輕的書法學科，確實存在著學科的學理性不強、學術(shù)的評價體系不完善、學科評價標準不統(tǒng)一、不規(guī)范等問題。也存在著人們對藝術(shù)的多樣性、創(chuàng)新性理解的泛化，對主流文化趨向的盲目和對書法藝術(shù)審美標準的過分差異等問題，還存在著藝術(shù)組織的官本位化和協(xié)會領(lǐng)導(dǎo)人的非學術(shù)化和官僚化，包括組織活動中的過于人為的經(jīng)濟、權(quán)利等神秘的運作方式等問題。

　　在個體創(chuàng)作者的行為上，導(dǎo)致少數(shù)書法創(chuàng)作者對書法創(chuàng)作認識的極為模糊，極端功利思想和功利主義傾向，在一定范圍內(nèi)繼續(xù)擴大蔓延。利用不得當?shù)膶W習方法和觀念與失衡的追求手段，在一定范圍內(nèi)出現(xiàn)非合理性的競爭。有的忽視基本功的訓(xùn)練，尋求非正常的公關(guān)行為；有的缺少高層次的動機需要，急于求成，追名逐利。在學術(shù)領(lǐng)域，導(dǎo)致不良學術(shù)心態(tài)的誘發(fā)和孳生。有的打著學術(shù)和藝術(shù)的幌子，實現(xiàn)自己追求個人名利的目的。更為甚者，近乎請人代筆的學術(shù)與藝術(shù)腐敗現(xiàn)象時有發(fā)生，致使少數(shù)人極端利己的浮躁心理極度膨脹，

　　這種社會現(xiàn)象的存在，應(yīng)當說是書法發(fā)展過程中的客觀必然。但如果就急功近利的現(xiàn)象不進行遏制，讓其長期蔓延，那將對書法的生存和發(fā)展具有極大的危害性。極端功利的思想和行為是需要全面否定的，這是毫無疑義的判斷。極端的利己性，它將極大地扭曲創(chuàng)作者追求的理想方位和方向。作為一名書法藝術(shù)工作者，應(yīng)當正確認識書法創(chuàng)作功利因素及其意義。建立在精神理想上的無限追求與物質(zhì)利益上的合理淡化的崇高境界。即在社會發(fā)展進步上的功利性與創(chuàng)作者個體無功利性的精神世界的完美追求。當我們正視這一現(xiàn)象的存在，并認識到它的危害性時，克服和抑制該現(xiàn)象蔓延，是完全有可能的。筆者提出策略如下：

　　1、努力構(gòu)建起真正意義上的學術(shù)平臺，理順學術(shù)層次，提升書法評論話語水準和理論水平。實現(xiàn)三個溝通：一是書法學科與藝術(shù)門類的其他學科、以及社會學科的學術(shù)溝通，提升書法學科的學術(shù)規(guī)范和學術(shù)認可度。二是書法學科內(nèi)部的學術(shù)溝通。既保持各自的學術(shù)優(yōu)勢，又不斷整合學術(shù)研究成果，使學科內(nèi)部逐步形成較為統(tǒng)一并能逐步互為認可的學術(shù)規(guī)范。三是書法研究與書法活動管理的溝通。目前書法研究處于分散狀態(tài)，真正有研究成果的作者，除了高校的師生外，大都分散在社會不同的職業(yè)和崗位上，政府設(shè)立的社會科學研究機構(gòu)中很少有書法研究部門。書法活動的管理屬于自發(fā)而無序的時段。二十余年來，作為群眾性藝術(shù)團體的中國書法家協(xié)會主動承擔了書法活動的管理任務(wù)，但作為國家政府職能的教育、文化部門，則并未設(shè)置書法研究和創(chuàng)作的管理部門。要逐步實現(xiàn)書法學術(shù)和創(chuàng)作管理的科學化，有待于書法工作者的艱辛努力和藝術(shù)科學管理部門對書法學術(shù)研究的深入關(guān)注。

　　2、逐步澄清對書法藝術(shù)的模糊認識。承認書法藝術(shù)的規(guī)范性與寬泛性并存，從學術(shù)上界定書法藝術(shù)和文化的邊緣性概念。在當前，對書法藝術(shù)的理性界定是非常模糊的。何為藝術(shù)？何為文化？何謂書法？何謂寫字？人云亦云，莫衷一是。藝術(shù)的評價和審美本身就存在著很大的差異性，加之書法藝術(shù)又是漢字書寫過程中形成的藝術(shù)，會寫漢字的人、愿意參與書法活動的人又很多，書法創(chuàng)作、鑒賞、品評等環(huán)節(jié)的標準也在爭議，這難免給書法活動的組織帶來了漏洞和難度。

　　3、強化書法展覽的目的性和有序性、規(guī)范性。我們確實要承認書法展覽在書法整體活動中的作用和意義。正是書法展覽把書法藝術(shù)活動推向了國人注目的地位。但要持久地保持這種地位，除了對展覽形式、規(guī)模、效益、影響的策劃外，對展覽的社會意義、長期效應(yīng)、地域分布、參觀人數(shù)等方面的問題也需要認真思考和規(guī)劃。組織者應(yīng)當加大對展覽的公眾性與活動策劃的公益性的精神投入，將書法藝術(shù)創(chuàng)作的時代精品，讓更多的民眾去觀賞，并能看得懂，逐步消除并縮小創(chuàng)作者與欣賞者之間的審美錯覺和差異。借鑒較為成熟的美術(shù)作品展覽的評選方式，為公開性、透明性的評選程序，設(shè)計出更為合理的方案，加大吸納省、市書法藝術(shù)組織的學術(shù)性意見，增加書法展覽長效機制的作用和影響。

　　4、關(guān)注書法專業(yè)報刊的圖文質(zhì)量，用專家的學術(shù)文章和研究成果，占領(lǐng)學術(shù)研究的板塊，提高讀者的理論認識水平；用歷史的經(jīng)典作品和當代優(yōu)秀作者的經(jīng)典作品，占領(lǐng)專業(yè)報刊的重要位置，提高書法愛好者的書法欣賞水平和創(chuàng)作信息。用高質(zhì)量的、有文化內(nèi)涵的書法新聞稿件，提高讀者對書法信息的獲取率和學習書法的品格與興趣。當今時代，書法報刊專業(yè)媒體是新型、廣泛并較為持久的展覽形式。增強書法專業(yè)報刊的傳播和監(jiān)督力度，對書法創(chuàng)作語匯的規(guī)范與學術(shù)標準的建立都具有非常重要的價值和意義。

　　無論是對社會還是對創(chuàng)作者本身，書法藝術(shù)創(chuàng)作與其他藝術(shù)創(chuàng)作一樣，都具有著積極健康的功利價值。就社會而言，對文化的發(fā)展、人類的和諧與進步?jīng)]有作用和影響的藝術(shù)形式，它本身就沒有存在的價值和意義。任何國家、民族，無論任何時代都不會提供給沒有意義和價值的藝術(shù)形式繼續(xù)存在和發(fā)展的環(huán)境和條件。就創(chuàng)作者而言，在激發(fā)他學習、追逐的動力和動機上，書法藝術(shù)創(chuàng)作的功利具有向上的作用和價值，應(yīng)當都屬于積極健康的心理追求。正是這種精神追求不斷激勵著眾多的書法家像崇拜宗教一樣，忠誠書法藝術(shù)于一生。大凡成功的書法家，在追求與表現(xiàn)、物質(zhì)與精神、個體與社會等關(guān)系的處理上，都基本做到了盡善盡美，將對社會的功利作到無限大，將個體的物質(zhì)追求作到無限小。至于少數(shù)人自身滋生的極端功利的現(xiàn)象，當書法藝術(shù)活動步入科學而規(guī)范的階段時，這些個別現(xiàn)象都將會被學科的規(guī)范和藝術(shù)的規(guī)則所制約和控制。