內容摘要：“絕俗”“重韻”是黃庭堅書法美學思想的核心。“絕俗”則須重視“胸次”，在藝術境界上超越凡俗。他所重的“韻”，是“蒼拔緊執”為主，且與“妍雅郁藏”相融合的“韻”。此外，他強調“法外之理”“中和”“自然”等美學觀。他的書法創作前無古人，特色獨具，基本上實現了自己的美學理想。

關鍵詞：黃庭堅 書法美學思想 絕俗 重韻

黃庭堅書法在中國書法史上具有很高的地位，他的書法美學思想也有許多可資借鑒的精粹。對于他的書法，歷代聚訟紛紜，毀譽不一，但主流是肯定、贊賞的，諸如蘇軾、劉熙載、周星蓮、康有為等人都在著述中推崇備至。康有為《廣藝舟雙楫》中說：“宋人之書吾尤愛山谷，雖昂藏郁拔，而神閑意濃，入門自媚。”后世學黃書而有成者亦甚多，如明代的沈周、文徵明，清代、近代的康有為、吳昌碩、齊白石等名家大師。

朱熹曾說：“至于黃、米，而欹側怒張之勢極矣。”宋代書風確實如此，已經迥異于前人，后代深受儒學熏染的“雅士”們是很難理解的。“欹側怒張”是情感、個性的自然宣泄，雖外露了些，但對飽學風雅的宋代書法大家來說，還不至流于粗俗囂張。

黃庭堅書法正因為不僅偏離俗人“喜秀”的眼光，偏離文士“尚雅”的愛好，而且偏離了鑒賞家的規矩，故能深切理解他書法的人并不多。但站在當代美學的立場來看，我們受到的震撼卻很大，他的書法所呈現的跌宕激越、強烈奔放的風格與現代書法是相通的。
黃庭堅書法美學的思想境界超邁、闊大，藝術境界卓越、不凡，正堪與近代的王羲之、唐代的顏真卿相提并論。對于他的書法理論，很有必要用現代美學加以闡釋，在此過程中，也將進一步剖析他書作中所體現出的美學思想。簡言之，黃庭堅的書法美學理想即是：“絕俗”。他所期望達到的書法美學境界即是：以“韻”取勝，并用不拘繩墨的“法”加以表現。

黃庭堅書法美學思想是可貴的，深入研究他的書法美學觀有助于我們全面、公允的認識、評價他的書法，有助于我們更好的從他的書作中感受他的人格美、氣度美。另外，他的書法美學思想還能給予我們的書法創新以良多的有益啟迪。

一、黃庭堅書法美學思想的成因

黃庭堅書法美學思想的形成，有多方面的因素。從歷史角度看，趙宋王朝極富變革精神。哲學思想方面，理學分宗立派；文學上，宋詞取代唐詩成為主導；美術上，文人畫日趨成熟；書法上，一大批書法家直抒胸臆，力破陳法，使書法面貌大大改觀。

程朱理學使藝術家更注重作品的內在精神，將文藝作為“理”的載體。黃庭堅乃“蘇門四學士”之一，他的思想更多的受到蘇軾、蘇轍兄弟為首的“蜀學”的影響。在“蜀學”的哲學思想中，“道”是最高范疇。一切藝術形式的首要任務在于寓“道”之“意”，而要做到這一點，藝術家本身就應是一“道”人，非如此，則無“道”可傳。“蜀學”的精神強烈地影響了黃庭堅的“絕俗”觀，可以想見，凡俗之輩是無法指望他“書以載道”的。

黃庭堅一生坎坷，他的政治生涯和北宋波譎云詭的政治變革相始終，他的命運則和王安石變法以及其后的新舊黨爭息息相關。他數度被貶，長處逆境，過著顛沛流離的生活，正如他所說，“蓬藿柱宇，鼪鼯同徑”。這種種磨難造就了他骨鯁氣堅的性格。現實中他不能有所作為，“絕俗”、“反俗”的精神只好較多地貫徹、表現于他的理論和創作之中。

黃庭堅的書法“絕俗”觀和他的文藝“絕俗”觀一脈相承，他曾說：“寧律不諧而不使句弱，用字不工不使語俗。”當時的書風陳陳相因，人們爭相摩習晉唐的法帖，“世人盡學《蘭亭》面，欲換凡骨無金丹。”（黃庭堅語）“法”束縛了創新的精神，“絕俗”的吶喊可謂一針見血。黃庭堅力主“絕俗”，也與他自己的師承和創作有關。他說：“余學草書30余年，初以周越為師，故20年抖擻俗氣不脫。”正因為如此，“絕俗”的愿望就更加強烈，以至念念不忘，口口不離，“俗”字在他的論說中出現的頻率相當高，真乃“絕俗心切”。

二、 黃庭堅書論所蘊含的書法美學思想

“絕俗”、“重韻”是黃庭堅書法美學思想的核心，對于這些思想，他并沒有系統、全面的論述，這些觀點只是零星的散見于他的詩文中，他不僅將這些思想論述得很明確、深刻，而且還付諸于書法的探索之中，并隨時調校自己的觀念，令自己的書作書論日趨成熟。

對于各式各樣的“俗”，黃庭堅都深惡痛絕，他曾說：“余嘗為少年言，士大夫處世可以百為，唯不可俗，俗便不可醫也。”這話表明：“絕俗”不僅是文章書畫的事，處世為人也要“絕俗”，先做“不俗之人”。怎樣才算“不俗”？黃庭堅作了回答：“或問不俗之狀，老夫曰：難言也。視其平居，無以異與俗人，臨大節而不可奪，此不俗人也；平居終日，如舍瓦石，臨事一籌不畫，此俗人也。”要做到不俗，不作俗書，就應“學書要須胸中有道義，又廣之以圣哲之學，書乃可貴。若其靈府無程，政使筆墨不減元常、逸少，只是俗人耳。”他又說：“夫心能不牽于外物，則其天守全，萬物森然出于一境，豈待含墨吮筆，磐礴而后為之哉？故余謂臻欲得妙于筆，當得妙于心。”對心胸要求很高，認為“書如其心”，心不如人而書欲過人，正如緣木求魚。

胸次不高，則人品不高；人品不高，則書品不高；書品不高，則俗矣，罔論“韻外之致”，也難悟“法外之理”。因此，可以說，黃庭堅的“絕俗”觀具有很高的美學價值和倫理價值。確立“絕俗”，則可上求胸次充盈，下求“韻外有致”、“法外得理”。

書法上講求“絕俗”，具體要達到什么境界呢？黃庭堅認為：書法美的最高境界即“韻勝”而“無法”。要臻此佳境，首先須涵養心胸，如他所說：“山谷曰：一丘一壑，自須其人胸次有之，但筆間那可得？”僅學習技法、玩弄筆墨一定不行。其次，要設法將人的“神韻”搬到書法上，使書作韻味深長。再次，要通“法外之理”，讓合“理”之法緊密地配合“韻”的表現，如此，通過達到“韻勝”而“無法”的境界，來達到“絕俗”的目的。一言蔽之，“絕俗”的實現途徑即“胸次--韻--法外之理”。
“胸次”是黃庭堅常用的一個概念，略等于“胸襟”、“心靈”，指的是人的內在精神世界。對于人來說，人心“不俗”是最重要的；對于書作來說，“韻致”是最重要的，因為“韻致”即“書之心”的顯露。人有“人心”和相應的“神韻”；書作也有“書心”和相應的“神韻”。人與書法是對應的，書作一旦被創制出來，就獲得人格化的形態，不再僅僅是紙和墨的集合。

黃庭堅認為：“凡書畫當觀韻”。將“韻”提高到審美的最高層次，他推崇蘇東坡，認為“筆圓而韻勝……本朝善書，自當推為第一。”又說：“東坡簡札，字形溫潤，無一點俗氣。”“韻”和“俗”是不相容的，正如劉熙載《藝概·書概》所言：“黃山谷論書最重一‘韻’字，蓋俗氣未盡者，皆不足以言韻也。要做到“韻勝”，須先求“絕俗”。“絕俗”是“破”，“重韻”是“立”。要做到“韻勝”，還須通“法外之理”，不讓陳法約制“韻”的表現。故應上求“絕俗”，下求“無法”，令“書有盡而意無窮。”

黃庭堅也重“意”。我們看他的書作，明顯感到“意”氣風發，痛快不羈。“尚韻”和“尚意”從本質上看，也不相違背。耐人尋味的“韻致”往往“意”味深長，不僅筆墨之內神采奕奕，筆墨之外亦妙趣橫生，筆跡有限而意韻無窮。重視“韻致’在一定程度上中和、矯正了“尚意”所導致的直露淺薄，劍拔弩張。一味“尚意”而不講“韻致”，書法的境界很難上去；一味“尚韻”而不講“意趣”，書法則會變得空洞、干枯、乏味。

黃庭堅既重法又不重法。他說：“法在人，故必學。”在初學時，他并不忽略前人的優秀書作，他曾師承過同朝的周越、蘇軾，師法過前代的王羲之、楊凝式、顏真卿、柳公權、張旭、懷素、李邕等人，對《瘞鶴銘》也深有研究。他說見到懷素的《自敘帖》以后，“諦觀數日，恍然自得，落筆便覺超異。”但他不是為法而法，而是“學字既成，且養于心中無俗氣，然后可以作，示人以楷式。”目的終究是為了抒情達意。他率性天真，不執陳法，“未嘗一事橫于胸中，故不執筆墨，遇紙則書，紙盡則已，亦不計較工拙與人之品藻譏彈。”

黃庭堅這種得“法外之理”，自創新法，其實是一種相當高的創作境界。他不拘執前人的法度，自由地表現自己的美學思想，這比“唐尚法”更高一籌。黃庭堅的書法美學思想，除了“絕俗”、重“韻外之致”、“法外之理”，在“自然’、“中和”、創新等觀念上還有許多獨到的見解，在此，就不予贅述了。

三、黃庭堅書作所體現的書法美學思想

周星蓮在《臨池管見》中評贊道：“黃山谷清癯雅脫，古澹絕倫，超卓之中，寄托深遠，是名貴氣象。”整句話對黃庭堅“絕俗”與“重韻”的美學境界作了很精到的概括，當然他主要是針對黃庭堅成熟期的書作而言，這個時期的代表作有《伏波神祠詞卷》（57歲書）和《松風閣詩》（58歲書）等。這些作品造詣很高，骨健氣清，縱橫奇崛，充溢著老辣之氣，朗朗如道士出山，一洗俗塵；儼儼似尊者駕臨，意定神閑，與世俗的審美觀相去甚遠，充分體現了他獨到的“韻外之致”，這就是“蒼拔緊執”為主，且和“妍雅郁藏”相融合的“韻”，與晉人書法“蕭散閑逸”之韻大異其趣。

“晉韻”比較秀潤，黃庭堅的“韻”則更加蒼老，這是我們一看到他的字就會有的一種感受。如果說晉書如翩翩少年，那么黃書則如蒼蒼老者，這種“蒼老”之韻是如此的獨特、濃烈，以致我們在他同代和前代的書家中很難覓到第二人。對于“蒼老”，清代葉燮有言：“且蒼老必因乎其質，非凡物可以蒼老概也。”從此可以悟出：黃庭堅的“蒼老”，并非一種做作，而是有“蒼老之質”--一種與眾不同的心態。這種“蒼老”或曰“老辣”，是他“書韻”的主導方面，“蒼”是他最明顯有別于人的特征。

在技法美中，黃庭堅特別注重筆法美，將其作為創新的主要內容，因為筆的使轉更能體現書者的“韻致”。他說：“字中有筆，如禪家句中有眼”。將筆法的地位提到相當高的程度。他的獨創精神首先體現在筆法上，概括說，他創用的筆法主要有三種：一、澀筆法（運筆的徐疾）；二、截拽法（運筆的縱斂）；三、戰筆法（運筆的強弱）。

在幾種筆法中，“戰筆法”是最有助于黃庭堅表現自己審美追求的，也是他真正獨創的。這種筆法運作時，由于筆力不同，造成筆劃時時變化，但卻十分嚴謹，遒健有力，如虬枝古干，蒼藤磐石，在藝術效果上很有感染力。總的來說，黃庭堅的筆法美表現為沉雄樸厚，奇倔恣肆，瘦硬挺拔，帶有篆意，以筋豐骨勻取勝。

黃庭堅字的結構效法過李邕，以側險取勢，但比李邕更隨意，或欹、或側、或正、或傾，變化多端。他的字形可謂“以俗為雅”，正如口語，不加雕琢，一切任“意”。行書在結構上，還有中宮斂結，長筆四展的特征，這種“密不容針，寬可走馬”的結體，給人以一張一弛、剛柔相濟的美感。從作品的整個篇幅來看，也充蕩著不凡的神韻，隨意寫去，天然自適，大小左右，疏密徐疾，都各得其所，隨遇而安，如蒼松滿目，如散仙興會，岸然而不失雅靜。

四、黃庭堅書論書作美學思想的同一性程度

可以肯定：從大體上來說，黃庭堅基本落實了他的美學理想。他的書法給人的感受是既“蒼拔緊執”又“妍雅郁藏”，美學趣味十分不落俗套。這種“外蒼內秀”，使得他的書法具有很獨特的韻致，百看不厭。他力圖打破陳法，事實證明他做到了這一點。

能基本達到“論”與“行”的統一，主要還是因為黃庭堅真正地將書法當作一門藝術來從事，不斷的探索、總結，不斷的尋找差距，并注重別人的反饋意見，他曾不加掩飾地說：“錢穆文、蘇之瞻皆病余草書多俗筆。”由此，他的創作精神可以想見。

黃庭堅的書論和書作當然也存在非同一性，比如他注重“絕俗”，講求“中和”，但他的用筆有時過于造作，刀斧痕跡較重，不如晉書來得天然，因為他講“用筆”過了頭，忘了“中和”的原則，他對筆的控制能力很強，但卻忽略了毛筆本身的性能。另外，對于“韻”的許多具體內蘊，他并沒有說明白，此乃感性較強而理性較弱之故，如果他能多注重理論，或許可以更早形成自己的風格。話說回來，在“蒼拔”這類韻的境界中，黃庭堅無疑是很少有人能望其項背的，他固然存在不足，但他的風格是強烈的，這使得他的書法具有不同尋常的美，具有歷久不衰的永恒魅力。