唐代孫過(guò)庭書譜里說(shuō)：“羲之寫《樂(lè)毅》則情多怫郁，書畫贊則意涉瑰奇，《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無(wú)，《太師箴》則縱橫爭(zhēng)折，暨乎《蘭亭》興集，思逸神超，私門誡誓，情拘志慘，所謂涉樂(lè)方笑，言哀已嘆。”

人愉快時(shí)，面呈笑容，哀痛時(shí)放出悲聲，這種內(nèi)心情感也能在中國(guó)書法里表現(xiàn)出來(lái)，象在詩(shī)歌音樂(lè)里那樣。別的民族寫字還沒(méi)有能達(dá)到這種境地的。中國(guó)的書法何以會(huì)有這種特點(diǎn)？

唐代韓愈在他的《送高閑上人序》里說(shuō)：“張旭善草書，不治他技，喜怒窘窮，憂悲愉佚，怨恨思慕，酣醉，無(wú)聊，不平，有動(dòng)于心，必于草書焉發(fā)之。觀于物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木之花實(shí)，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書，故旭之書變動(dòng)猶鬼神，不可端倪，以此終其身而名后世。”張旭的書法不但抒寫自己的情感，也表出自然界各種變動(dòng)的形象。但這些形象是通過(guò)他的情感所體會(huì)的，是“可喜可愕”的；他在表達(dá)自己的情感中同時(shí)反映出或暗示著自然界的各種形象。或借著這些形象的概括來(lái)暗示著他自己對(duì)這些形象的情感。這些形象在他的書法里不是事物的刻畫，而是情景交融的“意境”，象中國(guó)畫，更象音樂(lè)，象舞蹈，象優(yōu)美的建筑。

現(xiàn)在我們?cè)僖欢螘易约旱谋戆住：鬂h大書家蔡邕說(shuō)：“凡欲結(jié)構(gòu)字體，皆須象其一物，若鳥之形，若蟲食禾，若山若樹，縱橫有托，運(yùn)用合度，方可謂書。”元代趙子昂寫“子”字時(shí)，先習(xí)畫鳥飛之形“，使子字有這鳥飛形象的暗示。他寫“為”字時(shí)，習(xí)畫鼠形數(shù)種，窮極它的變化，如 。他從“為”字得到“鼠”形的暗示，因而積極地觀察鼠的生動(dòng)形象，吸取著深一層的對(duì)生命形象的構(gòu)思，使“為”字更有生氣、更有意味、內(nèi)容更豐富。這字已不僅是一個(gè)表達(dá)概念的符號(hào)，而是一個(gè)表現(xiàn)生命的單位，書家用字的結(jié)構(gòu)來(lái)表達(dá)物象的結(jié)構(gòu)和生氣勃勃的動(dòng)作了。

這個(gè)生氣勃勃的自然界的形象，它的本來(lái)的形體和生命，是由什么構(gòu)成的呢？常識(shí)告訴我們：一個(gè)有生命的軀體是由骨、肉、筋、血構(gòu)成的。“骨”是生物體最基本的間架，由于骨，一個(gè)生物體才能站立起來(lái)和行動(dòng)。附在骨上的筋是一切動(dòng)作的主持者，筋是我們運(yùn)動(dòng)感的源泉。敷在骨筋外面的肉，包裹著它們而使一個(gè)生命體有了形象。流貫在筋肉中的血液營(yíng)養(yǎng)著、滋潤(rùn)著全部形體。有了骨、筋、肉、血，一個(gè)生命體誕生了。中國(guó)古代的書家要想使“字”也表現(xiàn)生命，成為反映生命的藝術(shù)，就須用他所具有的方法和工具在字里表現(xiàn)出一個(gè)生命體的骨、筋、肉、血的感覺(jué)來(lái)。但在這里不是完全像繪畫，直接模示客觀形體，而是通過(guò)較抽象的點(diǎn)、線、筆畫，使我們從情感和想象里體會(huì)到客體形象里的骨、筋、肉、血，就像音樂(lè)和建筑也能通過(guò)訴之于我們情感及身體直感的形象來(lái)啟示人類的生活內(nèi)容和意義(1)。

中國(guó)人寫的字，能夠成為藝術(shù)品，有兩個(gè)主要因素：一是由于中國(guó)字的起始是象形的，二是中國(guó)人用的筆。許慎《說(shuō)文》序解釋文字的定義說(shuō)：倉(cāng)頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文，其后形聲相益，即謂之字，字者，言孳乳而浸多也(此依徐鉉本，段玉裁據(jù)左傳正義，補(bǔ)“文者物象之本”句)，文和字是對(duì)待的。單體的字，像水木，是“文”，復(fù)體的字，象江河杞柳，是“字”，是由“形聲相益，孽乳而浸多”來(lái)的。寫字在古代正確的稱呼是“書”。書者如也，書的任務(wù)是如，寫出來(lái)的字要“如”我們心中對(duì)于物象的把握和理解。用抽象的點(diǎn)畫表出“物象之”，這也就是說(shuō)物象中的“文”，就是交織在一個(gè)物象里或物象和物象的相互關(guān)系里的條理：長(zhǎng)短、大小、疏密、朝揖、應(yīng)接、向背、穿插等等的規(guī)律和結(jié)構(gòu)。而這個(gè)被把握到的“文”，同時(shí)又反映著人對(duì)它們的情感反應(yīng)。這種“因情生文，因文見情”的字就升華到藝術(shù)境界，具有藝術(shù)價(jià)值而成為美學(xué)的對(duì)象了。

第二個(gè)主要因素是筆。書字從聿(yǘ)，聿就是筆，篆文，象手把筆，筆桿下扎了毛。殷朝人就有了筆，這個(gè)特殊的工具才使中國(guó)人的書法有可能成為一種世界獨(dú)特的藝術(shù)，也使中國(guó)畫有了獨(dú)特的風(fēng)格。中國(guó)人的筆是把獸毛(主要用兔毛)捆縛起做成的。它鋪毫抽鋒，極富彈性，所以巨細(xì)收縱，變化無(wú)窮。這是歐洲人用管筆、鋼筆、鉛筆以及油畫筆所不能比的。從殷朝發(fā)明了和運(yùn)用了這支筆，創(chuàng)造了書法藝術(shù)，歷代不斷有偉大的發(fā)展，到唐代各門藝術(shù)，都發(fā)展到極盛的時(shí)候，唐太宗李世民獨(dú)獨(dú)寶愛(ài)晉人王羲之所寫的《蘭亭序》，臨死時(shí)不能割舍，懇求他的兒子讓他帶進(jìn)棺去。可以想見在中國(guó)藝術(shù)最高峰時(shí)期中國(guó)書法藝術(shù)所占的地位了。這是怎樣可能的呢？

我們前面已說(shuō)過(guò)是基于兩個(gè)主要因素，一是中國(guó)字在起始的時(shí)候是象形的，這種形象化的意境在后來(lái)“孳乳浸多”的“字體”里仍然潛存著、暗示著。在字的筆畫里、結(jié)構(gòu)里、章法里，顯示著形象里面的骨、筋、肉、血，以至于動(dòng)作的關(guān)聯(lián)。后來(lái)從象形到諧聲，形聲相益，更豐富了‘字”的形象意境，象江字、河字，令人仿佛目睹水流，耳聞汨汨的水聲。所以唐人的一首絕句若用優(yōu)美的書法寫了出來(lái)，不但是使我們領(lǐng)略詩(shī)情，也同時(shí)如睹畫境。詩(shī)句寫成對(duì)聯(lián)或條幅掛在壁上，美的享受不亞于畫，而且也是一種綜合藝術(shù)，象中國(guó)其它許多藝術(shù)那樣。

中國(guó)文字成熟可分三期：一、純圖畫期；二、圖畫佐文字期；三、純文字期。(參看胡小石：《古文變遷論》，解放前南京大學(xué)文藝叢刊第一卷，第一期。又《書藝略論》，《江海學(xué)刊》1961年第7期)純圖畫期，是以圖畫表達(dá)思想，全無(wú)文字。

如鼎文(殷文存上，一上)象一人抱小兒，作為“尸”來(lái)祭祀祖先。禮：“君子抱孫不抱子。”

又如觚文(殷文存，下廿四，下)象一人持鉞獻(xiàn)俘的情形。

葉玉森的《鐵云藏龜拾遺》里第六頁(yè)影印殷虛甲骨上一字為猿猴形，神態(tài)畢肖，可見殷人用筆畫抓住“物象之本”，“物象之文”的技能。

象這類用圖畫表達(dá)思想的例子很多。后來(lái)到“圖畫佐文字時(shí)期”，在一篇文字里往往夾雜著鳥獸等形象，我們說(shuō)中國(guó)書畫同源是有根據(jù)的。而且在整個(gè)書畫史上，畫和書法的密切關(guān)系始終保持著。要研究中國(guó)畫的特點(diǎn)，不能不研究中國(guó)書法。我從前曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，寫西方美術(shù)史，往往拿西方各時(shí)代建筑風(fēng)格的變遷做骨干來(lái)貫串，中國(guó)建筑風(fēng)格的變遷不大，不能用來(lái)區(qū)別各時(shí)代繪畫雕塑風(fēng)格的變遷。而書法卻自殷代以來(lái)，風(fēng)格的變遷很顯著，可以代替建筑在西方美術(shù)史中的地位，憑借它來(lái)窺探各個(gè)時(shí)代藝術(shù)風(fēng)格的特征。這個(gè)工作尚待我們?nèi)プ觯@里不過(guò)是一個(gè)提議罷了。

我們現(xiàn)在談?wù)勚袊?guó)書藝?yán)锏挠霉P、結(jié)體、章法所表現(xiàn)的美學(xué)思想。我們?cè)诖瞬荒芏嗾劦綍ㄓ霉P的技術(shù)性方面的問(wèn)題。這方面，古人已講得極多了。我只談?wù)動(dòng)霉P里的美學(xué)思想。中國(guó)文字的發(fā)展，由模寫形象里的“文”，到孳乳浸多的“字”，象形字在量的方面減少了，代替它的是抽象的點(diǎn)線筆畫所構(gòu)成的字體。通過(guò)結(jié)構(gòu)的疏密，點(diǎn)畫的輕重、行筆的緩急，表現(xiàn)作者對(duì)形象的情感，發(fā)抒自己的意境，就象音樂(lè)藝術(shù)從自然界的群聲里抽出純潔的“樂(lè)音”來(lái)，發(fā)展這樂(lè)音間相互結(jié)合的規(guī)律。用強(qiáng)弱、高低、節(jié)奏、旋律等有規(guī)則的變化來(lái)表現(xiàn)自然界、社會(huì)界的形象和自心的情感。近代法國(guó)大雕刻家羅丹曾經(jīng)對(duì)德國(guó)女畫家蘿斯蒂茲說(shuō)：“一個(gè)規(guī)定的線(文)通貫著大宇宙，賦予了一切被創(chuàng)造物。如果他們?cè)谶@線里面運(yùn)行著，而自覺(jué)著自由自在，那是不會(huì)產(chǎn)生出任何丑陋的東西來(lái)的。希臘人囡此深入地研究了自然，他們的完美是從這里來(lái)的，不是從一個(gè)抽象的‘理念’來(lái)的。人的身體是一座廟宇，具有神樣的諸形式。”又說(shuō)：“表現(xiàn)在一胸像造形里的要?jiǎng)?wù)，是尋找那特征的線紋。低能的藝術(shù)家很少具有這膽量單獨(dú)地強(qiáng)調(diào)出那要緊的線，這需要一種決斷力，象僅有少數(shù)人才能具有的那樣。”(海倫·蘿斯蒂茲著《羅丹在談話和書信中》一書。)

我們古代偉大的先民就屬于羅丹所說(shuō)的少數(shù)人。古人傳述倉(cāng)頡造字時(shí)的情形說(shuō)：“頡首四目，通通于神明，仰觀奎星圓曲之勢(shì)，俯察龜文鳥跡之象，博采眾美，合而為字。”倉(cāng)頡并不是真的有四只眼睛，而是說(shuō)他象征著人類從猿進(jìn)化到人，兩手解放了，全身直立，因而雙眼能仰觀天文、俯察地理，好象增加了兩個(gè)眼睛，他能夠全面地、綜合地把握世界，透視那通貫著大宇宙賦予了萬(wàn)物的規(guī)定的線，因而能在腦筋里構(gòu)造概念，又用“文”、“字”來(lái)表示這些概念。“人”誕生了，文明誕生了，中國(guó)的書法也誕生了。中國(guó)最早的文字就具有美的性質(zhì)。鄧以蟄先生在《書祛之欣賞》里說(shuō)得好：“甲骨文字，其為書法抑純?yōu)榉?hào)，今固難言，然就書之全體而論，一方面固純?yōu)闄M堅(jiān)轉(zhuǎn)折之筆畫所組成，若后之施于真書之‘永 字八法’，當(dāng)然無(wú)此繁雜之筆調(diào)。他方面橫豎轉(zhuǎn)折卻有其結(jié)構(gòu)之意，行次有其左行右行之分，又以上下字連貫之關(guān)系，儼然有其筆畫之可增可減，如后之行草書然者。至其懸針垂韭之筆致，橫直轉(zhuǎn)折，安排緊湊，四方三角等之配合，空白疏密之調(diào)和，諸如此類，竟能給一段文字以全篇之美觀，此美莫非來(lái)自意境而為當(dāng)時(shí)書家之精心結(jié)撰可知也。至于鐘鼎彝器之款識(shí)銘詞，其書法之圓轉(zhuǎn)委婉，結(jié)體行次之疏密，雖有優(yōu)劣，其優(yōu)者使人覓之如仰觀滿天星斗，精神四射。古人言倉(cāng)頡造字之初云：‘頡首四目，通于神胡，仰觀奎星圓曲之勢(shì)，俯察龜文鳥跡之象，博采眾美，合而為字’，今以此語(yǔ)形容吾人觀看長(zhǎng)篇鐘鼎銘詞如毛公鼎、散氏盤之感覺(jué)，最為恰當(dāng)。石鼓以下，又加以停勻整齊之美。至始皇諸刻石，筆致雖仍為篆體，而結(jié)體行次，整齊之外，并見端莊，不僅直行之空白如一，橫行亦如之，此種整齊端莊之美至漢碑八分而至其極，凡此皆字之于形式之外，所以致乎美之意境也。”

鄧先生這段話說(shuō)出了中國(guó)書法在創(chuàng)造伊始，就在實(shí)用之外，同時(shí)走上藝術(shù)美的方向，使中國(guó)書法不象其它民族的文字，停留在作為符號(hào)的階段，而成為表達(dá)民族美感的工具。

現(xiàn)在從美學(xué)觀點(diǎn)來(lái)考察中國(guó)書法里的用筆、結(jié)體和章法。

一、用 筆

用筆有中鋒、側(cè)鋒、藏鋒、出鋒，方筆，圓筆、輕重、疾徐等等區(qū)別，皆所以運(yùn)用單純的點(diǎn)畫而成其變化，來(lái)表現(xiàn)豐富的內(nèi)心情感和世界諸形相，象音樂(lè)運(yùn)用少數(shù)的樂(lè)音，依據(jù)和聲、節(jié)奏與旋律的規(guī)律，構(gòu)成千萬(wàn)樂(lè)曲一樣。但宋朝大批評(píng)家董逌在《廣川畫跋》里說(shuō)得好：“且觀天地生物，特一氣運(yùn)化爾，其功用秘移，與物有宜，莫知為之者，故能成于自然。”他這話可以和羅丹所說(shuō)的“一個(gè)規(guī)定的線通貫著大宇宙而賦予了一切被創(chuàng)造物，他們?cè)谒锩孢\(yùn)行著，而自覺(jué)著自由自在”相印證。所以千筆萬(wàn)筆，統(tǒng)于一筆，正是這一筆的運(yùn)化爾！

羅丹在萬(wàn)千雕塑的形象里見到這一條貫注于一切中的“線”，中國(guó)畫家在萬(wàn)千繪畫的形象中見到這一筆畫，而大書家卻是運(yùn)此一筆以構(gòu)成萬(wàn)千的藝術(shù)形象，這就是中國(guó)歷代豐富的書法。唐朝偉大的批評(píng)家和畫史的創(chuàng)作者張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》里論顧、陸、張、吳諸大畫家的用筆時(shí)說(shuō)：“顧愷之之跡，緊勁聯(lián)綿，循環(huán)超忽，調(diào)格逸易，風(fēng)趨電疾，意存筆先，畫盡意在，所以全神氣也。昔張芝學(xué)崔瑗、杜度草書之法，因而變之，以成今草書之體勢(shì)，一筆而成，氣脈通連，隔行不斷。唯王子敬(獻(xiàn)之)明其深旨，故行首之字，往往繼其前行，世上謂之一筆書。其后陸探微亦作一筆畫，連綿不斷，故知書畫用筆同法。”張彥遠(yuǎn)談到書畫法的用筆時(shí)，特別指出這“一筆而成，氣脈通貫”，和羅丹所指出的通貫宇宙的一根線，一千年間，東西藝人，遙遙相印。可見中國(guó)書畫家運(yùn)用這“一筆”的點(diǎn)畫，創(chuàng)造中國(guó)特有的豐富的藝術(shù)形象，是有它的藝術(shù)原理上的根據(jù)的。

但這里所說(shuō)的一筆書、一筆畫，并不真是一條不斷的線紋象宋人郭若虛在《圖畫見聞志》里所記述的戚文秀畫水圖里那樣，“圖中有一筆長(zhǎng)五丈……自邊際起，通貫于波浪之間，與眾毫不失次序，超騰回折，實(shí)逾五丈矣。”而是象郭若虛所要說(shuō)明的，“王獻(xiàn)之能為一筆書，陸探微能為一筆畫，無(wú)適(……意譯為：并不是)一篇之文，一物之像而能一筆可就也。乃是自始及終，筆有朝揖，連綿相屬，氣脈不斷。”這才是一筆畫一筆書的正確的定義。所以古人所傳的“永字八法”，用筆為八而一氣呵成，血脈不斷，構(gòu)成一個(gè)有骨有肉有筋有血的字體，表現(xiàn)一個(gè)生命單位，成功一個(gè)藝術(shù)境界。

用筆怎樣能夠表現(xiàn)骨、肉、筋、血來(lái)，成為藝術(shù)境界呢？

三國(guó)時(shí)魏國(guó)大書家錘繇說(shuō)道：“筆跡者界也，流美者人也，……見萬(wàn)象皆類之。”筆蘸墨畫在紙帛上，留下了筆跡(點(diǎn)畫)，突破了空白，創(chuàng)始了形象。石濤《畫語(yǔ)錄》第一章“一畫章”里說(shuō)得好：“太古無(wú)法，太樸不散，太樸一散，而法立矣。法于何立？立于一畫。一畫者眾有之本，萬(wàn)象之根。……人能以一畫具體而微，意明筆透。腕不虛則畫非是，畫非是則腕不靈。動(dòng)之以旋，潤(rùn)之以轉(zhuǎn)，居之以曠，出如截，入如揭，能圓能方，能直能曲，能上能下，左右均齊，凸凹突兀，斷截橫斜，如水之就下，如火之炎上，自然而不容毫發(fā)強(qiáng)也，用無(wú)不神而法無(wú)不貫也。理無(wú)不入而態(tài)無(wú)不盡也。信手一揮，山川、人物、鳥獸、草木、池榭、樓臺(tái)，取形用勢(shì)，寫生揣意，運(yùn)摹景顯，露隱含人，不見其畫之成畫，不違其心之用心，蓋自太樸散而一畫之法立矣。一畫之法立而萬(wàn)物著矣。”

從這一畫之筆跡，流出萬(wàn)象之美，也就是人心內(nèi)之美。沒(méi)有人，就感不到這美，沒(méi)有人，也畫不出、表不出這美。所以錘繇說(shuō)：“流美者人也。”所以羅丹說(shuō)：“通貫大宇宙的一條線，萬(wàn)物在它里面感到自由自在，就不會(huì)產(chǎn)生出丑來(lái)。”畫家、書家、雕塑家創(chuàng)造了這條線(一畫)，使萬(wàn)象得以在自由自在的感覺(jué)里表現(xiàn)自己，這就是“美”！美是從“人”流出來(lái)的，又是萬(wàn)物形象里節(jié)奏旋律的體現(xiàn)。所以石濤又說(shuō)：“夫畫者從于心者也。山川人物之秀錯(cuò)，鳥獸草木之性情，池榭樓臺(tái)之矩度，未能深入其理，曲盡其態(tài)，終未得一畫之洪規(guī)也。行遠(yuǎn)登高，悉起膚寸，此一畫收盡鴻蒙之外，即億萬(wàn)萬(wàn)筆墨，未有不始于此而終于此，惟聽人之握取之耳！”

所以中國(guó)人這支筆，開始于一畫，界破了虛空，留下了筆跡，既流出人心之美，也流出萬(wàn)象之美。羅丹所說(shuō)的這根通貫宇宙、遍及于萬(wàn)物的線，中國(guó)的先民極早就在書法里、在殷虛甲骨文、在商周鐘鼎文、在漢隸八分、在晉唐的真行草書里，做出極豐盛的、創(chuàng)造性的反映了。

人類從思想上把握世界，必須接納萬(wàn)象到概念的網(wǎng)里，綱舉而后目張，物物明朗。中國(guó)人用筆寫象世界，從一筆入手，但一筆畫不能攝萬(wàn)象，須要變動(dòng)而成八法，才能盡筆畫的“勢(shì)”，以反映物象里的“勢(shì)”。禁經(jīng)云：“八法起于隸字之始，自崔(瑗)張(芝)錘(繇)王(羲之)傳授所用，該于萬(wàn)字而為墨道之最。”又云：“昔逸少(王羲之)攻書多載，廿七年偏攻永字。以其備八法之勢(shì)，能通一切字也。”隋僧智永欲存王氏典型，以為百家法祖，故發(fā)其旨趣。智永的永字八法是：
　　， 側(cè)法第一(如鳥翻然側(cè)下)
　　一 勒法第二(如勒馬之用韁)
　　| 帑法第三(用力也)
　　亅 趯法第四(趯音剔，跳貌與躍同)
　　／ 策法第五(如策馬之用鞭)
　　丿 掠法第六(如篦之掠發(fā))
　　ノ 啄法第七(如鳥之啄物)
　　ヽ 磔法第八(磔音窄，裂牲謂之磔，筆鋒開張也)

八筆合成一個(gè)永字。宋人姜白石《續(xù)書譜》說(shuō)：“真書用筆，自有八法，我嘗采古人之字，列之為圖，今略言其指。點(diǎn)者，字之眉目，全借顧盼精神，有向有背，……所貴長(zhǎng)短合宜，結(jié)束堅(jiān)實(shí)。丿ヽ者，字之手足，伸縮異度，變化多端，要如魚翼鳥翅，有翩翩自得之狀。乚亅者，字之步履，欲其沉實(shí)。”這都是說(shuō)筆畫的變形多端，總之，在于反映生命的運(yùn)動(dòng)。這些生命運(yùn)動(dòng)在宇宙線里感得自由自在，呈“翩翩自得之狀”，這就是美。但這些筆畫，由于懸腕中鋒，運(yùn)全身之力以赴之，筆跡落紙，一個(gè)點(diǎn)不是平鋪的一個(gè)面，而是有深度的，它是螺旋運(yùn)動(dòng)的終點(diǎn)，顯示著力量，跳進(jìn)眼簾。點(diǎn)，不稱點(diǎn)而稱為側(cè)，是說(shuō)它的“勢(shì)”，左顧右瞰，欹側(cè)不平。衛(wèi)夫人筆陣圖里說(shuō)：“點(diǎn)如高峰墜石，磕磕然實(shí)如崩也。”這是何等石破天驚的力量。一個(gè)橫畫本說(shuō)是橫，而稱為勒，是說(shuō)它的“勢(shì)”，牽韁勒馬，躍然紙上。鍾繇云：“筆跡者界也，流美者人也。”“美”就是勢(shì)、是力、就是虎虎有生氣的節(jié)奏。這里見到中國(guó)人的美學(xué)傾向于壯美，和謝赫的《畫品錄》里的見地相一致。

一筆而具八法，形成一字，一字就象一座建筑，有棟梁椽柱，有間架結(jié)構(gòu)。西方美學(xué)從希臘的廟堂抽象出美的規(guī)律來(lái)。如均衡、比例、對(duì)稱、和諧、層次、節(jié)奏等等，至今成為西方美學(xué)里美的形式的基本范疇，是西方美學(xué)首先要加以分析研究的。我們從古人論書法的結(jié)構(gòu)美里也可以得到若干中國(guó)美學(xué)的范疇，這就可以拿來(lái)和西方美學(xué)里的諸范疇作比較研究，觀其異同，以豐富世界的美學(xué)內(nèi)容，這類工作尚有待我們開始來(lái)做。現(xiàn)在我們談?wù)勚袊?guó)書法里的結(jié)構(gòu)美。

二、結(jié) 構(gòu)

字的結(jié)構(gòu)，又稱布白，因字由點(diǎn)畫連貫穿插而成，點(diǎn)畫的空白處也是字的組成部分，虛實(shí)相生，才完成一個(gè)藝術(shù)品。空白處應(yīng)當(dāng)計(jì)算在一個(gè)字的造形之內(nèi)，空白要分布適當(dāng)，和筆畫具同等的藝術(shù)價(jià)值。所以大書家鄧石如曾說(shuō)書法要“計(jì)白當(dāng)黑”，無(wú)筆墨處也是妙境呀！這也象一座建筑的設(shè)計(jì)，首先要考慮空間的分布，虛處和實(shí)處同樣重要。中國(guó)書法藝術(shù)里這種空間美，在篆、隸、真、草、飛白里有不同的表現(xiàn)，尚待我們鉆研；就象西方美學(xué)研究哥提式、文藝復(fù)興式、巴洛刻式建筑里那些不同的空間感一樣。空間感的不同，表現(xiàn)著一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代、一個(gè)階級(jí)，在不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，社會(huì)條件里不同的世界觀和對(duì)生活最深的體會(huì)。

商周的篆文、秦人的小篆、漢人的隸書八分、魏晉的行草、唐人的真書、宋明的行草，各有各的姿態(tài)和風(fēng)格。古人曾說(shuō)：“晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，明人尚態(tài)”，這是人們開始從字形的結(jié)構(gòu)和布白里見到各時(shí)代風(fēng)格的不同。(書法里這種不同的風(fēng)格也可以在它們同時(shí)代的其它藝術(shù)里去考察)

“唐人尚法”，所以在字體上真書特別發(fā)達(dá)(當(dāng)然有它的政治原因、社會(huì)基礎(chǔ)，現(xiàn)在不多述)，他們研究真書的字體結(jié)構(gòu)也特別細(xì)致。字體結(jié)構(gòu)中的“法”，唐人的探討是有成就的。人類是依據(jù)美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造的，唐人所述的書法中的“法”，是我們研究中國(guó)古代的美感和美學(xué)思想的好資料。