傅京生

目前，中國書壇涌現(xiàn)出的各種風(fēng)格流派，已構(gòu)成一種互為補益、互為制約的生態(tài)平衡。這是一種互為補益、互為制約的生態(tài)平衡。這是一種文化生態(tài)上的前銳現(xiàn)象。它由三大學(xué)派構(gòu)成：一是傳統(tǒng)書法典樣式；二是學(xué)院派主流樣式；三是前衛(wèi)性現(xiàn)代書法樣式。

這三大學(xué)派的風(fēng)格樣式，前兩種具有明晰的自明性，后一種則自1985年誕生至今，仍然在發(fā)展孕育之中，它是在反駁傳統(tǒng)面具化，強調(diào)其精神品味上的新潮性的過程中，由于顯示了當(dāng)代人的人文關(guān)懷而具有其價值與意義的。

目前，前衛(wèi)性的現(xiàn)代書法已經(jīng)走出被人誤解的歷史時期，它在政府文化部門及有關(guān)專家學(xué)者的關(guān)心扶植下已經(jīng)進(jìn)入“國展”殿堂。但是，如何使我們民族優(yōu)秀的古代經(jīng)典文化具有時代品格，仍是一個亟待解決的文化問題。

中國當(dāng)代的“現(xiàn)代書法”不是一個時序上使然的概念，它特指80年代初在改革開放大潮中出現(xiàn)的與傳統(tǒng)書法風(fēng)格樣式相違離、相對抗的嶄新的書法形態(tài)。

傳統(tǒng)書法的風(fēng)格樣式在漫長的歷時性發(fā)展中，逐漸形成了若干類型性定型化表現(xiàn)形態(tài)。這種定型性表現(xiàn)形態(tài)，往往是某一種風(fēng)格樣式的書法發(fā)展到一定階段，積累了一定的表現(xiàn)經(jīng)驗與其物化成果之后，出現(xiàn)一位天才人物將其高度總結(jié)、概括，使之臻善臻美之后而形成的。于是，一旦這種類型化的表現(xiàn)形態(tài)定型，它也就成為人們修持自身、不可能在藝術(shù)中作出超越的楷模，譬如：唐代顏真卿的書法，宋代米芾的書法，至今無論是誰，還沒有人能在繼承創(chuàng)新中超過他們。

因為，傳統(tǒng)書法風(fēng)格樣式中，蘊含著中國古典農(nóng)業(yè)文明的精神內(nèi)核，譬如：古典書法樣式中內(nèi)蘊著儒家心性之學(xué)、道家的生命之學(xué)、釋家禪定之學(xué)的審美特征等，都是與古人的心靈與情感、共時狀態(tài)的社會人文及其與共時狀態(tài)的自然物質(zhì)運動規(guī)律相親相合的產(chǎn)物。這即是說，中國古代的書法藝術(shù)盡管有著燦爛輝煌的成果，但在歷時發(fā)展的今天，它已失卻了賴以形成珙特質(zhì)的土壤，今天的人們的審美觀念已與古人相去甚遠(yuǎn)。

如果說今天中國人的生存方式或曰生活方式是對古代中國人的生存方式或生活方式的反駁和批判中建構(gòu)起來的。那么，這就必然是緣起于文化上的反駁和批判。于是，所謂“現(xiàn)代書法”，基本上可以看成是現(xiàn)代人在時代給定的時空中以自為的方式進(jìn)行的文化批判基礎(chǔ)上的意向性建構(gòu)活動。

現(xiàn)代人有現(xiàn)代人的審美理想與精神取向，這種理想與取向，可以從“現(xiàn)代書法”的三個生長點上見其一斑。

“現(xiàn)代書法”的第一個生長點是對異域現(xiàn)代藝術(shù)樣式的借鑒。改革開放以后，異域的現(xiàn)代藝術(shù)樣式被引進(jìn)我們的視野，這些藝術(shù)形式中抽象表現(xiàn)主義的意味激活了一部分前衛(wèi)書法家的想象力和創(chuàng)造激情。于是，以“拿來”的方式，將現(xiàn)代藝術(shù)中蘊含的觀念作為藝術(shù)創(chuàng)作的指導(dǎo)性原則，便成為現(xiàn)代書法啟動期的最亮麗的風(fēng)影線，它使得書法藝術(shù)的傳統(tǒng)形態(tài)，變化成具有與世界現(xiàn)代藝術(shù)相對應(yīng)的全新形態(tài)，并為書法藝術(shù)在此后與世界文化的交流奠定了基礎(chǔ)。

“現(xiàn)代書法”的第二個生長點是在異域文化關(guān)照下，中國書法出現(xiàn)了若干與傳統(tǒng)書法風(fēng)格樣式迥異的新的形態(tài)。但是，這并不是說，在“現(xiàn)代書法”創(chuàng)作群體中，沒有人對中國書法的文化傳統(tǒng)懷抱熾裂的依戀情感。事實上，縱觀當(dāng)代“現(xiàn)代書法”的總體風(fēng)貌，絕大多數(shù)的作者都是在對傳統(tǒng)的書法文本的構(gòu)成原理中重建了中國書法的文化傳統(tǒng)。這是對書法文化傳統(tǒng)的歷時性再造。是“屬于時代的書法風(fēng)貌”的闡釋學(xué)意義上的重建，是使書法成為當(dāng)代人文之魂的自由創(chuàng)造。一言以蔽之，這是受到時代觀念變革洗禮的人對書法文化傳統(tǒng)的重新體驗和對傳統(tǒng)書法文本的形而上精神的自我移入，并且是在這種移入之中消解了他與書法文本之間的歷史距離。

“現(xiàn)代書法”的第三個生長點，是對中國古典書法中形形色色的樣式和蘊含于其中的形形色色的觀念形態(tài)進(jìn)行本質(zhì)的抽象并對書法的質(zhì)的規(guī)定性有了明晰確認(rèn)之后，將這種確認(rèn)變現(xiàn)為“術(shù)”，使其創(chuàng)作，成為屬于當(dāng)代的學(xué)術(shù)創(chuàng)造。這是真正意義上的當(dāng)代東方文化之中的蘊有人的本真存在于其內(nèi)的審美變現(xiàn)，是通過“書法”而進(jìn)行的人的意向性活動中體現(xiàn)出的文化的審美化建構(gòu)。在原則上，這是中國現(xiàn)代書法經(jīng)過如下三重定位之后的必然結(jié)果：一是借鑒異質(zhì)文化汲取文化動力學(xué)意義上的能量資源；二是在多元觀念互補中完成書法藝術(shù)的構(gòu)成研究與價值及意義探究；三是讓書法從古典經(jīng)典走向現(xiàn)代。這是三重定位，在現(xiàn)代文化環(huán)境中，呈示出的是一種合乎邏輯的遞進(jìn)關(guān)系，它最終使中國的現(xiàn)代書法，不僅保持了鮮明的民族特色，而且還必將成為全球性文化生態(tài)中的有機合成單位。

綜上所述，當(dāng)代中國現(xiàn)代文化建設(shè)中展現(xiàn)出的“現(xiàn)代書法”有兩個向性，它的兩個向性，一個是聯(lián)結(jié)著五千年中華文化傳統(tǒng)；另一個是它與當(dāng)代世界主流藝術(shù)思潮呈平行對接狀態(tài)，這就使得它必將充滿蓬勃生機，會繼續(xù)變化出無窮風(fēng)采。我們寄希望于它的健康發(fā)展，寄希望于眾多的有識之士對它的培養(yǎng)與支持。