揚(yáng)州，古稱廣陵，是禹貢九州之一。運(yùn)河、長江交匯于揚(yáng)州，在海運(yùn)、鐵路尚未興盛之時，揚(yáng)州成為交通樞紐。隋唐以來，揚(yáng)州一直是中國經(jīng)濟(jì)文化中心之一，享有“天下三分明月夜，二分無賴是揚(yáng)州”之盛譽(yù)。

揚(yáng)州的繁華，主要得益于鹽運(yùn)和漕運(yùn)事業(yè)的興盛。揚(yáng)州濱臨東海兩淮地區(qū)，素來為我國食鹽的重要產(chǎn)地。時至清初，隨著全國人口的增長，兩淮食鹽產(chǎn)量與日俱增。揚(yáng)州得水利之便，成了吞吐量極大的鹽運(yùn)中心，每年有十億斤以上的海鹽經(jīng)過揚(yáng)州轉(zhuǎn)運(yùn)到安徽、河南、江蘇、江西、湖南、湖北等地，兩淮鹽運(yùn)使的官署也設(shè)在揚(yáng)州，無疑，則給揚(yáng)州經(jīng)濟(jì)帶來空前繁榮。清代著名學(xué)者汪中在《廣陵對》里指出：“廣陵一城之地，天下無事，則鬻海為鹽，使萬民食其業(yè)。上輸少府，以寬農(nóng)畝之力，及川渠所轉(zhuǎn)，百貨通焉，利盡四海。”①明清以來，鹽業(yè)收入是政府稅收的重要部分。乾隆《兩淮鹽法志·序》中記載：“全國賦稅之半來自鹽課，而兩淮鹽課又居天下之半。”嘉慶《兩淮鹽法志》也說：“兩淮鹽課當(dāng)天下租庸之半，捐益盈虧，動關(guān)國計”。當(dāng)時，來自各地的兩淮鹽商多聚居于揚(yáng)州。他們壟斷鹽運(yùn)，大發(fā)橫財。清代史書記載：“乾、嘉間，揚(yáng)州鹽商豪侈甲天下，百萬以下者謂之‘小商’”。當(dāng)時揚(yáng)州的八大鹽商，擁資都在數(shù)百萬乃至千萬。大鹽商江春，曾奉旨借帑三十萬給皇帝。清代史書記載，乾隆南巡至揚(yáng)州，江春一夜之間建成白塔的故事：“一日，帝幸大虹園，至一處，顧左右曰：‘此處頗似南海之瓊島春陰，惜無喇嘛塔耳！’綱總江春聞之，亟以萬金賄帝左右，請圖塔狀，蓋南人未曾見也。既得圖，乃鳩工庀材，一夜而成。次日，帝又幸園，見塔巍然，大異之，以為偽也。即之，果磚石成者，詢知其故，嘆曰：‘鹽商之財力偉哉！’”②由此可見鹽商豪富之一斑。然而，傳統(tǒng)的中國封建社會，是一個主要以功名、官位和文采取定威望與地位高下的社會。在這種價值取向下，以經(jīng)商而襄豐篋盈的商人，往往被人視之為暴發(fā)戶。他們縱有財富百萬，但仍居“士、農(nóng)、工、商”四民之末，為封建官僚所不齒，為詩書舉子所藐視。乾隆年間，盧見曾任兩淮鹽運(yùn)使期間，曾與文人墨客舉行“虹橋修禊”盛會，但規(guī)定“凡業(yè)鹺者不得與”，就是說，鹽商不得參加文人士子舉辦的各種詩文活動。因?yàn)楫?dāng)時社會上稱呼鹽商大賈為“鹽呆子”，譏諷他們腰纏萬貫卻缺乏文化修養(yǎng)，故而遭到社會鄙視。

富起來的鹽商，為了攀附官府，為了爭取自己的社會地位，便尋求走“賈而儒”的途徑，兼商人與士子于一身，融厚利與富名于一爐。他們仿效文人主持風(fēng)雅活動，廣交文友，與士子、書畫家密切往來，并以雄厚的資財給他們在經(jīng)濟(jì)上給予資助，活躍了揚(yáng)州文化氣氛，吸引了廣大詩文書畫家，揚(yáng)州八怪就是這時與鹽商相互依存，生活上得以安定，藝術(shù)上得以發(fā)展的。

經(jīng)濟(jì)上依附于商人，本不是揚(yáng)州八怪諸人的宿愿。但他們之中許多人不能進(jìn)入仕途，賣字鬻畫也難以解決衣食住行，乃至潦倒不堪，時有斷炊之虞。即使象做過宮廷畫家、當(dāng)過縣官的李鱓和做過乾隆書畫史、任過縣令的鄭板橋，可謂“詩書畫三絕”，但也不能在官場上“立功天地， 官養(yǎng)生民”，終于被擠出官場，弄得官罷囊空，窮愁潦倒，橐筆揚(yáng)州，“和蔥和蒜賣街頭”，“聊憑賣畫佐朝餐”。于是，當(dāng)一些鹽商附庸風(fēng)雅，廣交詩文畫友，本來對鹽商沒有好感的揚(yáng)州八怪，和其它許多文人畫家一樣，在商品經(jīng)濟(jì)的浪潮中，不得不面對現(xiàn)實(shí)，和鹽商相互依賴、攜手共進(jìn)。鄭板橋罷官之后，在揚(yáng)州賣畫為生。當(dāng)時揚(yáng)州有句民諺說：“堂前無字畫，不是舊人家。”因此，一些鹽商富賈，不惜一切代價，求購鄭板橋等名人字畫。鄭板橋賣畫，但不愿題款，不愿給鹽商富豪裝點(diǎn)門面。清人孫靜庵《棲霞閣野乘》卷四中記述了這樣一則異常生動的故事：“興化鄭進(jìn)士板橋，善書，體兼篆隸，尤工蘭竹，人爭重之。懷奇怪，嗜食狗肉，謂其味特美。販夫牧豎，有烹狗肉以進(jìn)者，輒作小幅報之。富商大賈雖餌以千金，不顧也。時揚(yáng)州有一鹽商，求板橋書不得，雖轉(zhuǎn)輾購得數(shù)幅，終以無上款不光，乃思得一策。一日板橋出游稍遠(yuǎn)，聞琴聲甚美，循聲尋之，則竹林中一大院落，頗雅潔。入門，見一人須眉甚古，危坐鼓琴，一童子烹狗肉方熟。板橋大喜，驟語老人曰：‘汝亦喜食狗肉乎?’老人曰：‘百味惟此最佳，子亦知味者，請賞一臠。’兩人未通姓名，并坐大嚼。板橋見其素壁，詢其何以無字畫，老人曰：‘無佳者。此間鄭板橋雖頗有名，然老夫未嘗見其書畫，不知其果佳否。’板橋笑曰：‘汝亦知鄭板橋，我即是也。請為子書畫，可乎？’老人曰：‘善。’。遂出紙若干，板橋一揮毫竟。老人曰：‘賤字某某，可為落款。’板橋曰：‘此某鹽商之名，汝亦何為名此？’老人曰：‘老夫取此名時，某商尚未出生也?同名何妨，清者清，濁者濁耳。’板橋即署款而別。次日，鹽商宴客，丐知交務(wù)請板橋一臨，至則四壁皆懸己書畫。視之，皆己昨日為老人所作。始知老人乃鹽商所使，而己則受老人之騙，然已無可如何也。”鹽商何以如此不遺余力地搜求鄭板橋的字畫?金農(nóng)指出“皆以其曾為七品官人，爭購之。”購而不得，只好計取。然而，現(xiàn)實(shí)生活不得不使鄭板橋和其它畫家一樣，改變自己的觀念，與鹽商交友往還。他在為一富商畫蘭既畢，題詩道：“寫來蘭葉并無花，寫出花枝沒葉遮。我輩何能構(gòu)全局，也須合攏作生涯。”③這就反映了鄭板橋不得不面對現(xiàn)實(shí)的無可奈何的心態(tài)。

鹽商富賈結(jié)交文朋畫友，多方面給書畫家們創(chuàng)造條件，提供方便，解決他們的后顧之憂，使他們能夠潛心創(chuàng)作，在藝術(shù)上得以提高。首先籠絡(luò)人心，在經(jīng)濟(jì)上給予很大資助，保證他們生活舒適、安定，得以專心致志提高自己的藝術(shù)才能。他們以重金收買揚(yáng)州八怪和一些名家字畫，將一批生活潦倒乃至寄居于祠堂、古寺的文人畫家供養(yǎng)在私家園林之中，讓他們“出有車”、“食有魚”。揚(yáng)州八怪中的華、陳撰、黃慎、李鱓、金農(nóng)、高翔、邊壽民等人，都曾在富可敵國的江春、賀君召、馬曰等人家中下榻和寓居過，有的乃至一住多年。他們可以在鹽商提供的優(yōu)雅舒適的畫室里，潛心作畫，提高藝術(shù)；可以隨心所欲地鬻字賣畫，增加豐厚的收入。此外，鹽商還出資為他們刊印著作。汪士慎的《巢林集》即由馬氏玲瓏山館刻印；金農(nóng)的《畫竹題記》也由江春鏤版行世。第二，鹽商花錢收藏著大批字畫，古書文物，從長遠(yuǎn)看，這是一種只能增值不會貶值的儲蓄，是一種保存財富以備不時之需的方法。如廣交文友的馬曰家有“馬氏叢書樓”藏書百櫥，達(dá)十?dāng)?shù)萬卷，藏有《華山碑》中模拓最早、拓工最精的《馬氏玲瓏山館本》，藏畫有宋代李成《寒林鴉集圖》、蘇軾《文竹屏風(fēng)》、趙子固《墨蘭圖》，元代趙孟《墨梅圖》、黃公望《天地石壁圖》，明代趙原《楊鐵崖吹笛圖》、文征明《煮茶圖》及清代王鑒、徐枋、何焯等人的作品，其家“每逢午日，堂齋軒室皆懸鐘馗，無一同者，其畫手亦皆明以前人，無本朝手筆，可謂巨觀”。④程晉芳亦藏書五六萬卷，且好招飲多聞博學(xué)之士，相互切磋；汪楫家設(shè)有“借書樓”，江春家亦有“讀書樓”，均藏有極多名畫秘笈，世間不傳之本。實(shí)際上這些藏書具有私立圖書館與美術(shù)館的性質(zhì)，慷慨供人借閱、研究，八怪諸家常借以觀摩，學(xué)之所長，得益頗多。其三，當(dāng)時來往或寓居揚(yáng)州的文人畫家很多，僅書畫家就有一百五十余人，鹽商們常邀約他們到私家園林聚會、切磋、唱和，八怪諸家從中亦可得以提高自己的技藝。其四，鹽商還重金收藏?fù)P州八怪諸家作品，增加畫家們的經(jīng)濟(jì)收入。馬氏藏書樓中就藏有陳撰、高鳳翰、鄭板橋、金農(nóng)等八怪諸家的作品。此外，鹽商還會提供隨船旅行游覽的機(jī)會，讓書畫家們開闊視野，增加創(chuàng)作靈感。

鹽商禮才養(yǎng)士，文人畫家們當(dāng)然也會給他們以回報。其一，贈送書畫供他們玩賞和收藏。揚(yáng)州鹽商均有揚(yáng)州八怪鄭板橋、金農(nóng)、李鱓等人贈送的字畫，且多為珍品。其二，揚(yáng)州八怪多是飽學(xué)之士，詩書畫博學(xué)精通，他們熱心教授鹽商的子弟，使他們的許多子弟后來或成為書畫名家，或科舉及第，登上仕途。其三，為鹽商私家園林亭館書寫聯(lián)匾，李鱓、鄭板橋、楊法就為“勺園”、“汪園”、“黃園”題寫過匾額和詩句。金農(nóng)、楊法、鄭板橋、李鱓先后為賀氏“東園”各景題額或書聯(lián)。其四，幫助鑒別文物字畫。富商們喜以搜求文物骨董名人字畫為尚，作偽者亦應(yīng)運(yùn)而生，需作鑒別。陳撰、金農(nóng)即是鑒賞家。馬氏所藏《華山碑》宋拓本，就是經(jīng)金農(nóng)鑒別而入藏的。鄭板橋稱贊金農(nóng)“九尺珊瑚照乘珠，紫髯碧眼號商胡”。⑤其五，八怪對詩文造詣皆深，他們除了平時與鹽商切磋藝文，幫助提高鹽商的文化素養(yǎng)，還在酬酢中幫助鹽商。鹽商喜交文人，但苦于自己才疏學(xué)淺，酬酢中難免遇到尷尬之事，八怪中人便從中幫助解圍。牛應(yīng)之《雨窗消意錄》甲集卷三中有這樣的記述：“諸鹽商慕其名，競相延致。一日，有某商宴客平山堂，金首座。席間以古人詩名‘飛紅’為觴政，次至某商，苦思未得，眾客將議罰，商曰：‘得之矣：柳絮飛來片片紅。’一座嗶然，笑其杜撰。金獨(dú)曰：‘此元人詠平山堂詩也，引用綦切。’眾請其全篇。金誦之曰：‘廿四橋邊廿四風(fēng)，憑欄猶憶舊江東。夕陽返照桃花渡，柳絮飛來片片紅。’眾皆服其博洽。其實(shí)乃金口占此詩，為鹽商解圍耳。商大喜，越日以千金饋之。”這一則故事說明，金農(nóng)之在揚(yáng)州，不僅鬻字賣畫，而且亦出賣文才，《兩浙軒錄》說他“寄食維揚(yáng)幾十年，賣文所得，歲計千金。”出資囑作文章者想來也多是鹽商大賈之輩了。

鹽商聚集揚(yáng)州，帶來了揚(yáng)州經(jīng)濟(jì)文化的空前繁華。鹽商附庸風(fēng)雅，禮賢養(yǎng)士，主持詩文活動，以雄厚的資財，活躍了揚(yáng)州的文化空氣，吸引了廣大詩文書畫家。揚(yáng)州八怪中的十之八九都不是揚(yáng)州土生土長，大多來自外省外縣，而是因?yàn)閾P(yáng)州經(jīng)濟(jì)的快速增長、文化空氣的日益濃厚、書畫需求量的不斷增加將他們吸引過來的。于是也便推動了繪畫藝術(shù)的商品化。一些書畫家不再只為某一商賈作書作畫而拒絕其他索求者。眾多的巨商大賈，乃至小商小販，為吸引顧客，便托名風(fēng)雅，不惜重金，求購書法名家的字畫聯(lián)匾，張掛于自己的廳堂、店鋪，裝點(diǎn)門面。素蓮齋茶館曾請鄭板橋書聯(lián)“從來名士能評水，自古高人愛斗茶”，伍少西氈鋪也請楊法書額“伍少西鋪”，至于羅聘《一本萬利》、黃慎《漁翁得利》等一類吉利作品，更是大商小販們孜孜以求的了。李斗《畫舫錄》云：“市井屠沽，每藉聯(lián)匾新異，足以致金”。揚(yáng)州商品經(jīng)濟(jì)的空前發(fā)展，藝術(shù)作品的商品化也隨之空前活躍。既然書畫家的作品可以幫助商人獲利，書畫家當(dāng)然也就要按質(zhì)論價，索取酬資。晚年獲高名的華在托友人于揚(yáng)州出售作品的信函中便謀求高價。“意中倘有賞音者，或得高價與之”。⑥鄭板橋在他的“筆榜”中，突破了書畫家按質(zhì)求價、計較潤金則俗的世俗觀念，開出了以尺寸大小論價的先河。他在乾隆二十四年（1759年）筆榜中寫道：

大幅六兩，中幅四兩，小幅二兩。書條、對聯(lián)一兩。扇子、斗方五錢。凡送禮物、食物，總不如白銀為妙。公之所送，未必弟之所好也。送現(xiàn)銀則中心喜樂，書畫皆佳。禮物既屬糾纏，賒欠尤為賴帳。年老神倦，亦不能陪諸君子作無益語言也。畫竹多于買竹錢，紙高六尺價三千。任渠話舊論交接，只當(dāng)秋風(fēng)過耳邊。乾隆已卯，拙公和尚屬書謝客，板橋鄭燮。

鄭板橋?qū)⑺囆g(shù)品明碼標(biāo)價，標(biāo)志著揚(yáng)州書畫商品化的加劇，也進(jìn)一步肯定了書畫家的勞動價值，導(dǎo)致了賣字鬻畫的揚(yáng)州八怪和其它書畫家以自己的作品，謀求更多的收入。于是一改當(dāng)年華賣畫以“謀衣食”，金農(nóng)把藝術(shù)品“和蔥和蒜賣街頭”，李“窮途賣畫”、鄭板橋“聊憑賣畫佐朝餐”，邊壽民以畫“持去賣錢”，李鱓以作品“入市賣錢”的凄慘潦倒的景象了。揚(yáng)州八怪諸家的字畫，標(biāo)價雖高，但頗為搶手，因而收入也相當(dāng)可觀。鄭板橋、金農(nóng)、李鱓、高鳳翰、高翔等人，“筆租墨稅，歲獲千金，少亦數(shù)百金。”⑦在當(dāng)時，一個從三品的鹽運(yùn)使，除去祿米之外，年俸銀也不過一百三十兩，官廷書畫家在食住之外，年俸銀最多者也不過一百二、三十兩。由此可見，十八世紀(jì)的揚(yáng)州八怪收入是很可觀的了。當(dāng)然，他們比起日進(jìn)斗金的鹽商大賈來說，也只是小巫見大巫了。

鹽商聚集的揚(yáng)州，也使銳意創(chuàng)新的揚(yáng)州八怪提供了大好機(jī)遇。清代畫壇信奉古法，因循守舊的正統(tǒng)仿古畫派占據(jù)畫壇的統(tǒng)治地位。他們之所以對革新畫派竭力指責(zé)和排擠，是因?yàn)樗麄兪冀K抱著“藝術(shù)趣味愈陽春白雪愈雅，愈接近一般下層民眾愈俗”⑧的傳統(tǒng)雅俗觀念。揚(yáng)州八怪在商品經(jīng)濟(jì)的活動中，適應(yīng)買畫人“內(nèi)容創(chuàng)新，風(fēng)格獨(dú)特”的要求，改變了審美觀念，突破了封建傳統(tǒng)雅俗觀的局限，摒棄索然無味的仿古畫法，創(chuàng)作民眾喜聞樂見、雅俗共賞的富有生機(jī)的藝術(shù)作品，以適應(yīng)商品市場的需求。李鱓對傳統(tǒng)觀念的突破，在揚(yáng)州八怪中便有普遍意義。李鱓曾任過宮廷畫師，專畫仿古山水，他自稱：

“以畫為娛則高，以畫為業(yè)則陋”⑨，他離開宮廷，回到揚(yáng)州民間，創(chuàng)作觀念也發(fā)生變化，則變?yōu)?ldquo;不循索畫者之意，亦不固執(zhí)己意” ⑩。這就探索出一條兼顧本人旨趣與欣賞求索者意愿的雅俗共賞的路子，棄故而就新，一改傳統(tǒng)畫風(fēng)，欣然迎合鹽商巨賈及市民求索者的心意書聯(lián)作畫。鄭板橋在畫蘭花竹石的同時，亦有瓜果蔬菜之類的作品問世，羅聘、黃慎更有一些大吉大利的《一本萬利》、《漁翁得利》的作品極受商人青睞。在揚(yáng)州鹽商和文人畫家攜手營造起來的濃厚的文化氛圍中，為適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)的需求，揚(yáng)州八怪諸家作品，自成一家，現(xiàn)出勃勃生機(jī)，給十八世紀(jì)的畫壇帶來一派新風(fēng)。


注釋：

① 李斗《揚(yáng)州畫舫錄》卷六。

② 《清朝野史大觀》卷十一。

③ 上海古籍出版社《鄭板橋集》。

④ 袁枚《廣陵詩事》。

⑤ 《鄭板橋集》。

⑥ 《明清畫苑尺牘》。

⑦ 《鄭板橋集》。

⑧ 鄭板橋《板橋偶記》。

⑨ 薛永年、薛鋒《揚(yáng)州八怪與揚(yáng)州商業(yè)》。

⑩ 李鱓《花鳥十二條屏》。

主要參考書目：

① 薛永年　薛鋒　《揚(yáng)州八怪與揚(yáng)州商業(yè)》　人民美術(shù)出版社

② 朱世良　張梨　余百川《徽商史話》　黃山書社

③ 王振忠　《明清徽商與淮揚(yáng)社會變遷》　生活·讀書·新知三聯(lián)書店

④ 徽州地區(qū)徽學(xué)研究會《徽學(xué)》第一期

（作者為揚(yáng)州市政協(xié)文史委員會主任）