美育作為全面教育中不可缺少的組成部分，其是否成功的一項重要標志，便是師生美感的激發(fā)及其激發(fā)程度。大量教育實踐和實驗證明，沒有充分的美感生成和體驗，即便擁有許多漂亮的外在形式或進行了相當高超的藝術(shù)技巧訓(xùn)練，也難以稱為名副其實的美育。反之，凡是能充分激發(fā)美感，師生雙方都因此能樂于去求美、求真、求善，也因此有可能形成欣賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力，進一步有助于美德、啟智、健體的教育，都可以稱為美育。因此，美感也就不僅成了美育是否成功的標志、美育區(qū)別于其他教育的標志，而且還是所有教育共同追求的高級境界。不僅限于教育領(lǐng)域，在日常的生活和工作之中，我們也常常能感受到因為追求美感和體驗美感所帶給我們思想和行為的種種積極促進作用。美感對教育以及對人一切思想行為的發(fā)生發(fā)展所產(chǎn)生的這種特別顯著的積極促進作用，稱為美感的增力性。
　　美感，“是對萬物的美的體驗”，“是根據(jù)美的需要，按照個人所掌握的社會上美的標準，對客觀事物（包括內(nèi)容和形式）進行評價時所產(chǎn)生的情緒體驗”[1]（P223～224）。就是這樣一種因美的需要、美的標準和美的評價而對事物產(chǎn)生的情感體驗現(xiàn)象，為什么會有那樣異乎尋常的增力功效？在其增力背后究竟隱藏著怎樣的更為深層的心理和生理原因？這個問題是非常值得美學、心理學、生理學、教育學等學科共同探究的，也是美育理論和實踐的科學化建構(gòu)與實施，美育要在當今和未來人類教育中更充分地發(fā)揮作用等，所應(yīng)當弄清而且必須弄清楚的問題。僅以音樂美感體驗為例，盡管“對音樂之愉悅性產(chǎn)生的生理、心理功能的研究，至今并沒有產(chǎn)生多少令人滿意的成果”[2]，但是， “一般而言，音樂美學家們確信，西方現(xiàn)代發(fā)達的腦科學和實驗心理學，為解釋音樂的心理接受機制提供了雄厚的科學前提，只要在人的聽覺系統(tǒng)和大腦皮層細胞的研究中，整理現(xiàn)有的科學資料，問題的答案就會輕易地擺在我面前。”[3]（P42～43）答案已經(jīng)有了一些，但要將它們整理起來擺在眾人面前也并非輕易。本文僅基于已有的相關(guān)研究對問題作了一些較集中的思考，以期能引起學界充分注意，其中所觸及的大大小小許多具體的生理和心理問題，還有待我們繼續(xù)用科學實驗去加以證明。
　　　　　　一、美感增力的生理基礎(chǔ)
　　人的一切積極主動的思想和行為都不僅依存于感性和理性，而且必須受到感情的支撐。人只有在感情體驗的情況下，身心才會處于全面調(diào)動、高度激活狀態(tài)，形成非行動不可的向力或趨勢。感情體驗與理性活動在生理機制上的最大不同點是：后者只借助感覺神經(jīng)、中樞神經(jīng)和運動神經(jīng)等整個神經(jīng)系統(tǒng)的反射活動就可以完成；前者則必須伴隨著整個生理組織系統(tǒng)的活動。有充分實驗證明，植物性神經(jīng)系統(tǒng)、血液循環(huán)系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、腺體分泌系統(tǒng)甚至消化系統(tǒng)等等，都明顯參與了感情過程。例如：有人用呼吸描述器把人在各種體驗下的呼吸活動以曲線形式記錄下來，根據(jù)記錄曲線分析呼吸的頻率和振幅的變化，發(fā)現(xiàn)呼吸系統(tǒng)的活動隨著感情體驗的性質(zhì)和水平發(fā)生著加速、減速或加深、變淺的變化。再如用血管容積描述器、心動電流描記器和心電圖進行測錄，發(fā)現(xiàn)在感情狀態(tài)下循環(huán)系統(tǒng)會發(fā)生心跳速度及程度的改變、血管舒張和收縮的改變。如滿意和愉快時，心跳正常，恐懼或暴怒時，心跳加速、血壓升高、血糖增加、血液中含氧量也發(fā)生改變；消化系統(tǒng)會發(fā)生的活動變化是：愉快情緒促進胃液、唾液、膽汁等的分泌，否定情緒如驚懼、憤怒、悲哀等則使多種消化腺的活動受到抑制，或唾液停止分泌，感到口渴，或食欲減退；腺體分泌系統(tǒng)則會出現(xiàn)流淚、出汗等分泌現(xiàn)象，腎上腺素、胰島素、腎上腺皮質(zhì)激素、抗利尿激素等內(nèi)分泌增多或減少等等。
　　這種生理機能的大面積調(diào)動也可以說是全面系統(tǒng)的調(diào)動，深刻地搖撼著人的身體組織及至每一個細胞，使得感情體驗本身具有了突出的推動力（增力）或反推動力（減力）。一般說來，肯定情感產(chǎn)生增力，否定情感產(chǎn)生減力。而美感，則是最典型、最具代表性和概括力的積極情感。這種情感不簡單的僅為快樂，它往往還融和交織著喜怒哀樂，人類的各種情感，但卻總是概括和提煉了各種情感的積極方面，因而總是能趨向肯定，讓人最終得到巨大的愉悅。美感是一種可以包容酸、甜、苦、辣等等人類各種復(fù)雜的情感體驗因素或情感分子，使之最終有機融會成為豐富而積極肯定的、給人以最大增力性的高級情感。她在生理基礎(chǔ)活動及變化水平上，始終具有人類高級情感的兩大特征：
　　　?。ㄒ唬姸冗m中
　　情感是增力還是減力不僅與情感向量（積極或肯定）有關(guān)，還與情感強度有很大關(guān)系。強度不夠或稱淡漠的感情無力；適中強度的感情產(chǎn)生增力； 過強的感情產(chǎn)生減力。 早在 1908 年， 葉克朗—德得生（Yerkes and Dodson ）定律就揭示了感情激奮強度水平與人的活動效率之間的關(guān)系：活動效率先是隨前者的升高而升高，到達最佳水平以后，又隨前者的升高而降低[4]（P157）。 這表明：一項活動（如認識和行為）有強度適中的感情伴隨，其活動效率或情感的增力性就可以達到最高水平。就是說感情的生理激活狀態(tài)過強，對活動效率就會產(chǎn)生減力作用， 只有當激活狀態(tài)適中時才具有最大增力性。 1984 年， 孟昭蘭和Campos以16個月至18個月嬰兒為被試，再次證明了這一定律的存在而且還證明了這種現(xiàn)象幾乎是天生的，與后天經(jīng)驗無甚關(guān)系[4]（P157）。 例如心臟律動的強弱與音樂美感體驗的關(guān)系就非常顯著，因為“音樂只有以自己的節(jié)奏引導(dǎo)、調(diào)適、控制了心跳，使之充分音樂化，人才可能體味到各種各樣的審美愉悅”[3]（P49），較為舒緩、中速和強度的音樂最能調(diào)起人的積極情緒，如抒情曲、進行曲、軍樂等，而現(xiàn)代爵士樂、搖滾樂則是一種“比心跳快，而且在不斷反復(fù)的節(jié)奏伴隨下越來越快的”超強度樂曲，這樣的音樂如果長時間演奏而沒有緩解時間，往往會激發(fā)人的原始本能，不僅喪失美感，而且還“可能出現(xiàn)一種破壞性的無法控制的行為”[3]（P49）。
　　感情強度的生理指標除用儀器測定以外，通常還可用心境、激情和應(yīng)激三種情緒或感情狀態(tài)來加以描述或度量。心境指一種比較持久而微弱的，在一段時間里能影響人的整個精神活動的感情體驗狀態(tài)；激情是一種爆發(fā)式的強烈而短暫的感情狀態(tài)；應(yīng)激則是在出乎意料的緊急情況出現(xiàn)時，引起高度亢奮的感情體驗狀態(tài)。美感的生理激奮在強度上通常在心境和激情這一區(qū)間，表現(xiàn)為一種中度激發(fā)的愉快心情，有時會達到高度激情狀態(tài)但也很快會回歸于強度適中的狀態(tài)，而絕不會達到異常緊張的應(yīng)激水平。而激產(chǎn)生于“出乎意料的緊急情況”，意味著人在毫無準備的情況下突然面臨危險和威脅，在應(yīng)激狀態(tài)下，已經(jīng)談不上美感或者說會完全喪失了美感。如在觀看動物園的老虎時，老虎突然撞開鐵籠跑了出來；再如當你胸有成竹地走進考場，打開試卷卻突然發(fā)現(xiàn)一道40分的大題完全不知如何下手等等。這些緊急情況都需要人在短時間內(nèi)采取對策作出回答（反應(yīng)），否則后果無法挽回。于是情緒馬上亢奮，身心活動水平迅速提高并達到極大程度，心跳加快、血壓上升、胃腸道運動抑制、汗腺分泌猛增、瞳孔擴大、血糖濃度上升、呼吸加深加快。在此狀態(tài)下人可能急中生智，及時行動，擺脫困難；也可能目瞪口呆，手足無措，頭腦一片混亂模糊，很難針對險情作出正確反應(yīng)，而不管那一種情況對于人的體力和精力都是一次快速的巨大的削弱與耗損。因此一個人如果總是處于應(yīng)激這種大劑量生理耗損的感情狀態(tài)，對身心健康顯然是不利甚至危險的，與美感則更是無緣。人們可以對文學作品、電視電影中的緊急情況進行審美，那是因為并不需要自己去應(yīng)付這種緊急情況，因而會產(chǎn)生短暫的激情也不會產(chǎn)生應(yīng)激狀態(tài)。
　　美感體驗大多是以愉快的心境或激情之間的強度出現(xiàn)的，這樣的狀態(tài)不僅能使人在適度的身心振蕩中去從容地、充分地品嘗事物美的韻味，而且會非常自然地將這種體驗彌散開來，轉(zhuǎn)移向其他對象和事物，使一切事物都好像蒙上了一層美好色彩，形成一種美感氛圍。對某些事物的審美，如對于崇高事物、對于悲劇事物的審美，則可能、也應(yīng)該達到激情狀態(tài)，從而體會到一種強烈的身心振蕩，也正是這種振蕩才給我們留下了深刻的審美映象，但這種印象的鞏固和彌散還必須依靠或轉(zhuǎn)化、回歸為強度適中的審美心境。美感因通常心境狀態(tài)而節(jié)省著生理能量，在適當?shù)臅r候又有激情的宣泄，因此它總是在較弱和較強的強度范圍中起伏，很有利于推進和支持人們積極的思想和行為活動，同時也堪稱是一種有利于生理和心理健康的身心按摩活動。
　　　　（二）第二信號系統(tǒng)的支持
　　在人類后天形成的條件反射神經(jīng)系統(tǒng)中，第一信號系統(tǒng)是接受和加工形象信息的，第二信號系統(tǒng)是接受和加工語言和抽象信息的。盡管人們大量論證美感產(chǎn)生于直覺，產(chǎn)生于對形象的審美感知，其神經(jīng)活動基礎(chǔ)主要是第一信號系統(tǒng)條件反射，但是美感作為只有人才可能具有的高級情感，實質(zhì)上卻總是受到人的一般認識水平和審美認識水平支配的，與第二信號系統(tǒng)反射有著重要關(guān)聯(lián)，高級的美感尤其依賴著第二信號系統(tǒng)的強有力支持。一種審美刺激作用于我們的感官，轉(zhuǎn)化為神經(jīng)沖動以后，會沿著兩條神經(jīng)道路進行傳遞：一方面在第一信號系統(tǒng)中加工形成審美印象或表象，激發(fā)審美情緒；另一方面在第二信號系統(tǒng)中加工形成審美認知判斷（評價），從而激發(fā)較為高級的審美情感。人們在日常生活中總會遇到一些事物經(jīng)常按照一定順序刺激人的大腦，久之便在大腦皮層上產(chǎn)生了對此類事物比較穩(wěn)定比較完整的條件反射系統(tǒng)，這稱為動力定型。以后“一旦有關(guān)刺激影響有機體時，條件反射的鎖鏈系統(tǒng)就自動地實現(xiàn)出來。整個系統(tǒng)作為一個整體受到調(diào)節(jié)，這樣使系統(tǒng)性反射活動所消耗的神經(jīng)能量大為減少”[5]。 在第二信號系統(tǒng)中加工的審美信息，也可以促成審美動力定型的建立，從而支持第一信號系統(tǒng)的審美直覺和第二信號系統(tǒng)的審美評價有規(guī)律地快速發(fā)生。這一定型不僅使審美活動方式進行得快捷輕松，而且有了一定的個性穩(wěn)定性，能對整個審美過程和美感的產(chǎn)生起著指引、選擇、調(diào)整與平衡的作用。美感之所以總是具有強烈的個性和個人自由度，亦即每個人的美感之所以總是有著一定方向和強度范圍，與第二信號系統(tǒng)的參與和審美動力定型的形成不無關(guān)系。“人的藝術(shù)觀點和美的觀念所以能在頭腦中形成和存在的生理機制，乃是某種以第二信號為基礎(chǔ)的動力定型。凡是以維持、加強或進而發(fā)展一個人的這種動力定型的事物就會使他發(fā)生不同程度的美感”。[6]第二信號系統(tǒng)和動力定型對美感的調(diào)控，從神經(jīng)活動的機制上賦予了美感以深刻的生理性的內(nèi)質(zhì)，是美感增力的又一重要生理原因。
　　　　　　二、美感增力的心理基礎(chǔ)
　　美感的增力性在于她擁有優(yōu)越的生理神經(jīng)活動基礎(chǔ)，不僅如此，而且還在于她產(chǎn)生和建立在人的許多心理需求和心理活動的基礎(chǔ)上，同時對人的各種心理因素及活動都有肯定性的激活作用。這也正是美感的心理能量問題和哲學、美學領(lǐng)域長期探討的美感的本質(zhì)問題。
　　何為美感？一個古老而至今尚無定論的概念。在本文前端我們采用了心理學界為美感下的其中的一個定義，但哲學界、美學界也包括心理學界等并非會對此一致滿意。僅翻開美學史，關(guān)于美感的定義就有數(shù)十種；最近十來年，我國美學界關(guān)于美感的本質(zhì)也再次進行了激烈討論，每位美學家、各個美學流派各執(zhí)一種甚至幾種定義，而且人們至今仍不認為其中哪一種足以包羅美感豐富而深刻的內(nèi)涵，或足以揭示美感的本質(zhì)。
　　目前看來，根據(jù)馬克思主義社會學說和實踐學說，以及對非馬克思主義的有關(guān)學說的分析取舍結(jié)合提出的一種觀點，比較能為較多人接受。這種觀點認為：“美感的本質(zhì)在于：美感是人在對象世界中直觀自身（指欣賞者和人類）所獲得的精神愉悅。”[7]（P270 ）美感是一種精神愉悅，而這種精神愉悅來源于人在對象世界中“直觀”到“自身”。“直觀”就是形象地看到了，感受到了；“自身”則指欣賞者或人類自己。那么是直觀到了欣賞者或人類“自己”的什么呢？是全部還是部分？是軀體還是靈魂？許多有關(guān)文章和著述都從馬克思主義者的經(jīng)典言論中得出一個結(jié)論，自身就是人自己的“本質(zhì)力量”。也就是說，人之所以會產(chǎn)生美感，歸根到底是因為他在對象身上形象地看到了、感受到了自己或整個人類的本質(zhì)力量。
　　那么，“人的本質(zhì)力量”又指什么呢？“‘人的本質(zhì)力量’也是一個內(nèi)涵十分豐富的范疇，它包括了人的腦力、體力、思維、情感、意志、人格以及各種個性心理特征等本質(zhì)屬性”，即主要包含了人的各種精神因素，而其中“最根本的特點是自由自覺的創(chuàng)造活動”[7]（P271）。 美感就源于人從對象身上看到了自己的各種精神因素，尤其是自身自覺的創(chuàng)造性的體現(xiàn)，在對象身上“直觀”到了自己的“本質(zhì)力量”。例如，從貝多芬的《命運交響曲》中，我們感受到了人對命運進行抗爭的勇氣和力量，以及貝多芬用音符表現(xiàn)這種勇氣與力量的智慧和藝術(shù)創(chuàng)造力；從自然界月亮的陰晴圓缺上，觀照到了人間的悲歡離合、相戀相思；從一些為理想而獻身的志士身上，看到了人類意志和信念的力量與光輝。不管是藝術(shù)對象、自然對象、社會對象還是科學對象，只要我們能從中看到自己（欣賞者和人類）的精神，便會產(chǎn)生出由衷的愉悅，產(chǎn)生出美感。因此，盡管關(guān)于“美”究竟是什么東西，是客觀事物的形態(tài)、線條、比例、對稱呢？還是主觀感覺、理念、趣味、好惡？亦或是客觀特性與主觀特點的和諧統(tǒng)一？至今也無公允的、完善恰切的定論，但是有一個事實卻是不可否認的：對于每個具體人來說，只有當某物的客觀形式在他的感覺中活了起來，體現(xiàn)了他作為人的特有感覺能力以及他的心理生活的積極特性時，那物才是美的，才會使人產(chǎn)生美感。所以美感的產(chǎn)生雖然直接源于客觀刺激，但他卻是以承認人自身的存在，尤其是精神力量的價值作為潛在前提的，產(chǎn)生美感的審美活動本質(zhì)上就是從觀照客觀對象中達到對自我精神的欣賞，是人的心理品質(zhì)及其活動力的全面激發(fā)與調(diào)動。所以“美感實際上就是人們在審美欣賞過程中，通過審美對象而直觀自身時產(chǎn)生的一種精神愉悅”[8]， 就是一種有極大的心理能量或心理增力性的心理愉悅。
　　美感的本質(zhì)，表明美感的產(chǎn)生必然與人的各種精神因素或心理因素相聯(lián)系，她所產(chǎn)生的能量意味著人的全部心理能量的表達與釋放，同時也是對人自身心理品質(zhì)及其水平的認定與發(fā)展。正因為美感與人的智力，例如感知力、記憶力、聯(lián)想力、想象力、思維力都有顯著相關(guān)性和不同程度的激活價值，所以人們總是自覺不自覺地用審美活動來開發(fā)兒童智力。張述祖、史志英曾在1983年做過一個實驗[4]（P153）， 將詞分為美感的、中性的和惡感的三類，他們讓被試形成詞與三位數(shù)碼的聯(lián)想，數(shù)碼采用隨機法配合，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：無論就6次識記成績，還是25 天后的保持情況來看，與美感詞相聯(lián)系的數(shù)碼識記保持成績都優(yōu)于與惡感詞相關(guān)系的數(shù)碼識記的保持成績?？梢?，美感對于人的記憶活動有顯著的激勵作用。
　　美感對人的創(chuàng)造力更有顯著激活作用，有時甚至是不可替代的。愛因斯坦是當今世界上最富有創(chuàng)造性的奇才，他4歲還不能很好地說話，但已在他母親的引導(dǎo)下接受音樂美感熏染，當他成為著名物理學家時，同時也是一位美感豐富的鋼琴家和小提琴手。他曾直言不諱地說是音樂美感和直覺給了他想象力與創(chuàng)造的欲望和感悟，如果沒有音樂也就沒有他的相對論。美感是對人自身力量的肯定體驗，是一種寬松、從容、愉快的心理環(huán)境。這是一種最利于創(chuàng)造的心理環(huán)境，置心身于其中，人們就有興趣也有韌性大膽馳騁自己的思想，發(fā)揮想象，追求新穎和獨特。人的創(chuàng)造性往往能在審美心境中得到良好的孕育和最自由的伸展。
　　美感對道德認識和道德情感有顯著的激活能量。有關(guān)道德認識必須獲得道德情感的積極支持才可能轉(zhuǎn)化為實際的道德行為。而道德情感的激發(fā)往往不是通過機械的道德認識而是通過形象生動的道德審美認識和美感體驗才能達到的。例如“愛”的感情，是一種道德感情，也是一種美感。而從美感的角度來激發(fā)的人們的“愛”，就遠比從純粹道德角度來激發(fā)人們的“愛”效果好得多。當我們從道德上說：你是母親的兒女，所以應(yīng)當愛母親；你是集體的一員，所以應(yīng)當愛集體；你是祖國的公民，所以應(yīng)當愛祖國時，愛是不會由衷產(chǎn)生的。而當我們對母親、集體、祖國進行審美描繪，感受到母親身上有著人類最高尚和美好的品質(zhì)；體驗到集體溫暖可愛；看到祖國山川秀麗、文化燦爛、事業(yè)輝煌時，就會產(chǎn)生強烈的美感愉悅，愛便從中油然而生。
　　美感合乎人的心理需要和人的充分創(chuàng)造性的本質(zhì)，決定了它在人的精神生活中無所不在，也決定了它所擁有的巨大心理能量和增力性。
　　　　　　三、美感的追求和美育科學化
　　美感的本質(zhì)是人對自身“本質(zhì)力量”、精神力量的觀照與肯定，這與人追求自身價值全面實現(xiàn)的總目標是完全一致的。由于美感在生理和心理方面的增力以及因此而具有的呈現(xiàn)人“本質(zhì)力量”的這種深刻、全面、誘人的特性，使得人類社會古今中外有數(shù)不勝數(shù)的人們表現(xiàn)出了對美感追求的高度熱情，其態(tài)度之執(zhí)著、行為之大膽，常常超過了追求人生其他東西甚至追求生命的程度。
　　當人們把這種追求美的熱情用在追求內(nèi)在精神美、追求社會美、藝術(shù)美、科學美等方面時，將是一股多么巨大而可貴的改造人類精神面貌和社會面貌的力量！俄國著名文學家列夫·托爾斯泰雖然是19世紀的資產(chǎn)階級學者，但他通過深刻反省后把家產(chǎn)全部分給了窮人，以追求自身精神品質(zhì)至善至美的執(zhí)著行為，至今仍令人感動不已；他的作品《復(fù)活》、《戰(zhàn)爭與和平》等也因藝術(shù)地表現(xiàn)了他這些精神品質(zhì)和行為而擁有了巨大的美感和道德力量。中國共產(chǎn)黨的許多黨員，為了建設(shè)理想中美好的新中國，不惜拋頭顱灑熱血，以他們中的一群人為主人公而寫的小說《紅巖》、而雕塑的《革命烈士群像》，就是在今天價值觀與以往相比發(fā)生了激烈變化的青年一代心中，也仍能引起強烈美感，并因美感而使得新一代青年人能懷著崇敬的心情去理解這些共產(chǎn)黨員崇高的價值觀。
　　美感這么令人著迷地去追求，表面看來有些令人不可思議，但只要愿意以科學態(tài)度和科學方法去探究其原因和本質(zhì)，卻是不難理解的。人對美感的追求顯然既具有高級的精神特性，又具有大眾的普遍心理特性，以至于哲學家、美學家、心理學家們等等不得不一方面肯定美感是人類的高級感情，是人類高級文明陶冶的產(chǎn)物，另一方面又承認“愛美是人的天性”，“近似人的一種本能”。美感的這種高級特性和普遍性，也無疑與本文探討的美感及其增力作用產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)有關(guān)。這樣的基礎(chǔ)，正是美感能如此普遍地為人們所接受和熱烈地追求，同時又能提高人的精神活動水平，積極弘揚人生美好價值的根由所在。這樣的基礎(chǔ)也使我們邏輯地得出這樣一個結(jié)論：美育基于人類美感的激發(fā)和充分體驗而開展，因此，它絕非是輕浮的、任意的、外在的，而一定是實質(zhì)的、內(nèi)在的、科學的教育活動過程；對人類美感作進一步的生理和心理機制研究，無疑將使美育這種越來越顯示出其現(xiàn)代和未來價值意義的教育體系的建構(gòu)與實施，加快走向科學化的進程。
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