內容提要：本文對中國情感教育的現狀進行分析，在對理論資源和實踐探索經驗的總結的基礎上，指出目前在情感教育實踐中的幾個重要環節，在情感的家庭教育、學校教育、社會教育、文化教育和自我教育、相互教育等方面提出系統見解，并對情感教育與德育、美育、智育的關系有所闡釋。

關鍵詞：情感教育、情感智慧、情感理性、家庭教育、學校教育、社會教育、文化教育





一、情感教育是中國當代教育的軟肋

改革開放后，伴隨中國教育機制和考試制度的恢復重建和規范化發展，培養了大批適應現代化建設需求的人才，奠定了今天中國各方面事業發展的基礎，功效非凡。但近年來中小學教育逐漸走入應試教育魔圈，并影響到大學教育、研究生教育的發展方向，使創造性和多元智力傾向在題海戰術和標準答案的研磨中鈍化窒息，并且影響到學生的身心健康，引起社會各界關注。

應試教育過度偏重認知訓練而忽略情感成長，再加上現代科技理性轄制，人文精神低迷，會造就一些有知識沒文化、有頭腦沒心靈的機械化的畸形發展的人，這一問題在十年前已暴露，根據北京師范大學鄭凡昌教授在全國的調查表明，有心理問題的小學生約13％，初中生約15％，高中生約19％，大學生約25％。而且，大學生的健康水平有隨年級和年齡增長而呈下降的趨勢。（參見錢銘怡.心理咨詢與心理治療［M］.北京：北京大學出版社，1994.，P233） 現在這些問題更趨激化，有一部分學生不同程度地存在抑郁、孤僻、自卑、膽怯、自私、冷漠、不誠實、缺乏自信等心理障礙。發展至極端的并在媒體曝光引發公眾高度關注的個別現象如：清華大學某學生以硫酸潑熊、云南大學學生馬加爵殺害同學、某中學生殺害親生父母，某些少年在同伴溺死的情況下掩埋遺物若無其事地回家，不斷出現的大學生研究生因學習工作壓力輕生事件等。這些令人震驚的現象體現出對生命的漠視，對待他人的冷漠殘忍，處理人際關系的粗暴沖動，在突發事件面前暴露出的無知無措、極端自私和不可理喻的冷酷，對自我和他人情感的茫然和麻木，心理知識和情緒調節能力的極度缺乏。更普遍的是在過度競爭中泯滅的對他人的關心和尊重，單純知識灌輸、單一的評價標準造成的挫敗感和人格畸形，對獨生子女過度關愛所形成的非正常生活環境誘發的心理幼稚和脆弱，心理科學發展的滯后和不夠普及，心理咨詢和治療機構的缺乏，人際交往中非理性行止，以及一些名牌學校學生職場遭受冷遇等，這些現象昭示出情感教育的嚴重滯后。部分大學生心理素質偏低、人文素養不佳、與人交往被動、實踐能力不強，在大學擴招和產業結構社會結構調整的夾擊中遭受就業困難，由“天之驕子”淪為人力資源市場中的滯銷品，學生、教師、家長憂心忡忡，這更加劇了社會心理的跌蕩，長此以往，這種忽略情感教育帶來的問題會滯緩社會發展、成為現代人生存質量提升的障礙，也可能成為和諧社會建設的隱患。

自1995年全國范圍實施素質教育以來，對糾正應試教育之弊，促進青少年心靈健康成長起到了良好的作用。目前情感教育作為素質教育組成部分，以藝術教育為核心、形成與德育智育體育勞育互補互促的重要形式，開始滲入教育方針，進入課程體系，在課程改革的教學環節中體現出來。中小學教師紛紛研究在其語政外音體美甚至數理化的課程中如何滲透情感教育，大學的素質教育基地建設活動也進展不錯。而且情感教育開始由學校教育擴展到社會教育和文化教育領域，心理教育、心理咨詢、心理輔導熱線等也開始服務大眾，書籍報刊廣播影視網絡等各大媒體對情感主題的討論和探索五花八門，也帶動了情感理論和美育實踐的發展。藝術教育的廣泛普及，中小學課程體系改革，大學教育理念和教育方式的轉變都在促進著情感教育的發展，然而，情感教育領域仍存在一些問題。

首先是情感教育理念尚未現代化。中國傳統文化以人文文化為主，倫理學政治學格外發達，在人的管理和組織方面有深入研究，但整個文化體系圍繞人展開卻往往缺乏人本理念、人道情懷，壓抑個人獨立個性發育，這使情感教育更多強調情感的升華和規范，使其成為道德教育的有效手段，政治統治的有效工具，卻忽略個體心靈成長精神完善自我實現，與現代人的需求有一定差距，目前情感教育的目標仍集中在培養優秀公民、合格人才，而不是把重心放在人自身全面而自由的發展上，過分功利化的目標使教育冷漠化，教育以人為本、以學生為主體的觀念仍未真正確立起來。

其次，情感教育方法不夠科學。中國情感教育仍處于經驗摸索積累階段，多缺乏心理科學和教育科學最新成果的有力支持。情感教育本為心靈教育，卻往往脫離人心，外在化、形式化、知識化甚至也套上應試教育的桎梏，如泛濫的藝術考級泯滅學生真正的藝術興趣，標準化的答案替代了真實的感覺感受和細致的情感體驗。

情感教育在內容上也無合理安排，往往小學階段就開始進行愛國愛民愛社會主義、革命英雄主義、無私奉獻精神、樹立正確世界觀價值觀人生觀等的教育，到大學階段才補上基礎行為習慣的文明規范、公德教育、禮貌禮儀、社會性融合、感恩親情這樣的的基礎環節，而對于愛情、友情、自我認知、人際關系處理、心靈成長等重要情感的研究與教育在課程體系中幾乎是盲點，或故意回避，這樣早戀問題、致使學習困難的心理障礙、青春期困惑、反抗期焦慮、心理壓力和精神疾患等幾乎都被“正規教育”忽略，這種只見書本不見人的教育是“非人”的教育，無法滿足現代需求。

情感教育或者被政治思想道德教育替代，或者被藝術教育人文教育淹沒，缺乏獨立性，也難以切實地碰觸到情感問題的核心和焦點。當然，道德往往體現一定時代和一定文化體系中的正確情感標準，是主流意識形態強調的情感教育重點，藝術往往是情感的典型表現形式，利于情感認知和導向，是潛移默化的有效情感教育形式，人文學科研究人類主觀世界的客觀規律，是情感教育的依據，這些都是十分重要的情感教育資源，而非情感教育本身。事實上，情感教育關注的重點偏于個人心靈成長，而非社會需求，與道德教育區別；偏于內心體驗而非外在表達，與藝術教育區別；偏于個人幸福而非文化進步，與人文素質教育區別。情感教育是最貼心的教育，與個體生命歷程、心理發育和生涯規劃緊密相關。

情感教育是多路徑教育的配合整合化合，目前家庭情感教育多是非自覺狀態甚至蒙昧狀態（如部分家長對孩子青春期的性與愛的教育的回避）；學校情感教育尚未有效滲透于課程體系和教育實踐具體環節中，與學生年齡對應的情感教育重點也不突出，缺乏針對性；社會情感教育如職業倫理（可表現為企業文化、行規、部門規則）只在小范圍通行，對全社會輻射不足，這樣生產領域的現代意識與生活領域的傳統觀念仍在拉鋸戰；文化情感教育因文化人自身素質問題而良莠不齊魚龍混雜利弊參半，情感文化的引導和誤導力量共存。而自發的個體相互情感交流中實現的情感教育及自我情感實踐反省中的經驗總結，則是初級的大眾化情感教育的重要方式，目前在網絡文化中盛行，但也有其重欲輕情的一面，如色情和暴力的泛濫。

情感教育目標模糊。目前鋪天蓋地的學校情感教育課題研究或者重點放在“激情是追求真理的動力”，或者利用積極情緒促進認知，或者強調教學中滲透情感，或者著力于和諧的情感環境和情感氛圍營建，或者從關心學生入手，解決心理問題或提升思想道德水平，多把情感作為手段，而真正把情感作為研究對象，深入研究情感發展規律、情感理想建構、情感教育方法的并不多。而情感教育的豐富情感、深化情感、提升情感、培植情感理性的任務，以及在教育中促進人類的情感認知、情感表達、情感交流、情感理解，情感發展的具體成果也寥寥。

總之，中國情感教育發展目前尚是雷聲大雨點小，并未進入實質性飛躍階段。



二、情感教育理論資源清點及實踐探索總結

事實上，中國傳統文化體系中有較豐富的情感教育資源，儒家重視心性修煉、內仁外禮，強調禮別異樂和同，注意規范情感使其合度中庸（所謂怨而不怒，哀而不傷，樂而不淫），并把藝術教育作為情感教育主要路徑。道家重視性情樸真，澹泊無為，強調心齋坐忘滌除玄鑒，贊同放任真情實感脫出禮教桎梏，對藝術自由有重要促進作用。釋家強調慈悲為懷，脫出人倫束縛，不流于自然的空泛，把世間小情感上升為人類的包容性很強的深情大愛。連看起來薄情的法家也強調眾法基于人情，其法術勢的理論是對情感規律利用操控的范例，兵法也在情感心理研究的基礎上把以柔克剛、以弱勝強的藝術發揮到極致，而民間的人物品評、相書術數中積累了豐富的情感研究經驗，并在私塾家教、科舉薦賢、民俗土風等系統中體現出來，中國文學藝術的教化傳統也使其成為情感教育的重要路徑。傳統情感教育與傳統宗法統治的機制和觀念基礎相配合，雖有不少可供現代人借鑒的合理因素，但與現代情感教育的目標（促進人的心理現代化、為社會現代轉型奠定必要的觀念基礎、利于人自身全面自由發展）還相距甚遠。

自上個世紀初期，西方情感研究和情感教育理論開始傳入我國，康德關于以判斷力溝通知解與理性，以情感溝通認識與實踐活動（道德活動），以審美活動溝通自然界的必然與精神界的自由，為解決西方現代文化建立在人與自然、主體與客體、物質與精神二元對立的基礎上的根本矛盾提供了思路。而這一路徑在席勒的《審美教育書簡》中已提出：自由是精神上的解放和人格完美，可通過“把感性的人變成理性的人”的審美教育來達成，而政治領域的一切改善都要來自人的性格的高尚化、完整和優美。這一詩意盎然的理想主義的審美救世論經蔡元培在中國傳播弘揚，廣為稱頌，至今在中國談及情感教育和美育，鮮有繞過或突破此論的。

受康德和席勒哲學和美育思想的影響，王國維指出審美的情感升華功能并提出“心育”觀念；梁啟超強調新民自新小說始，情感教育的最大利器是藝術；蔡元培把心育推向實踐，提出以美育代宗教；朱光潛旨在以審美解放促進民族生命力復興，對中國的教育革新和美育發展起了重要促進作用。而魯迅對國民劣根性的批判，對“有無量希望信仰，暨無窮之愛”、“立意在反抗，指歸在動作”，“直薄舊社會之柱石”的“摩羅詩派”的倡導，直接將情感教育借文化藝術之力推向社會，而陳獨秀呼喚“要把美和愛種在我們的心里”，李大釗以“平凡的發展，有時不如壯烈的犧牲足以延長生命的音響和光華”的崇高，將革命激情推向高潮。

中國情感教育從以道德教育為核心旨在培養忠順臣民的樂教詩教，發展到新文化運動中的摧枯拉朽、破舊立新、國民性改造運動；從建國后“培養共產主義一代新人”的浪漫理想，到“文化大革命”時期的“靈魂深處爆發革命，洗滌自己一切非無產階級思想”的狂熱，再到改革開放時期的現代性再度啟蒙，發展成為現在進入德智體美勞育并舉的教育方針，經歷了漫長曲折的發展過程，但實質性的進步并不明顯。

情感世界是文化的隱結構，文化體系現代化與情感模式現代化相互促進發展，在一定意義上青年馬克思批判資本主義社會異化現象，并試圖尋求自然主義與人道主義統一的路徑，直至在社會實踐領域追求以實現人的自由而全面的發展為目標的、由必然王國進入自由王國的共產主義，也是促進文化深度現代化的努力。馬克思的從經濟、政治、思想領域入手解放全人類的革命風暴，改變了20世紀的人類文明風貌，到西方馬克思主義發展的法蘭克福學派階段，已在對技術理性轄制狀態的全面批判中演化為相對溫和的感性解放、心理解放，而這種對于單向度社會和單向度的人的改造工程也離不開審美之維（參見馬爾庫塞著作）。另外，現代派對人類情感世界豐富性多向性的探索，尤其是對消極情感的深刻精神內涵的發掘，后現代主義的對技術理性的情緒反抗，當代藝術對情感表現形式的無盡可能性的大膽嘗試，這些都在拓展和深化著人類的情感世界，并通過文學藝術，對大眾情感模式的現代化起到推進作用，這是情感的文化教育路徑的潛移默化的影響，伴隨中國現代化進程的發展而不斷擴展，伴隨中國加入國際經濟貿易循環而滲透到普通人的日常生活領域。

目前國內在情感理論研究方面，蒙培元的《情感與理性》（2002）、楊嵐的《人類情感論》（2002）、仇德輝的《數理情感學》（2001）等做出了有益嘗試，在情感教育方面，朱小蔓的《情感教育論綱》（1993，2007），張志勇的《情感教育論》（1995）盧家楣的《情感教學心理學》（2000）等有一定的影響，由于多數人認為美育的本質是情感教育，所以關于審美教育、藝術教育的著作和論文也是情感教育研究的重要理論資源，這方面著述相對豐富，文章更不勝枚舉。

20世紀90年代后，伴隨著開放力度加大，在一些重要問題上國內研究與國外研究基本同步的現象開始在情感教育領域顯現，受國際教育改革潮流的影響，我國教育界由片面強調知識傳授轉向發展智力，并引入“情商”（丹尼爾·戈爾曼的《情感智商》）和“多元智能”（加德納《多元智能》）概念，對中國情感教育實踐的發展有重要推動作用。情感智力亦稱情緒智力，是一種了解自己和他人的情感、并能控制管理情緒、實現自我激勵和維系良好人際關系的綜合能力，在個人的成功中甚至占到80%的重要性。加德納（Gardner）提出多元智能說，認為智能包括七種智慧：言語智能、音樂智能、邏輯－數學智能、空間智能、身體運動智能、人際交往的智能、認識自我的智能。多元智力說擴展了智力的概念，改變了智商概念，突破了理性認知的局限，更注重個體多方面的發展潛質及環境對智力的作用，他還為每種智慧都設計了若干種訓練和培養方法，這些研究很快在教育實踐領域被廣泛應用和繼續深化。

信息文明時代創造力成為第一生產力，關于創新精神、創造性思維、創造性人才的人格特征研究也成為熱點，在我國流行的如馬斯洛的人本主義心理學中涉及的需要層次說、成功人格論、高峰體驗等可謂耳熟能詳，另外，吉爾福特的智力三維結構、創造性與發散性思維的關系理論及創造性人格特征中的非智力因素研究等也被廣泛援引，又如麥金農在對不同領域的成功人才（如作家、藝術家、科學家、建筑師等）的研究中發現，半數以上的人都有智力、獨創性、坦率、直覺性、理論和美學興趣、掌握造就命運的感覺等品質。這些研究表明，成功與智力品質相應，但更多的是與情感、意志、性格方面的品質相關。我國學者王極盛研究了學部委員們的創造性人格特征，認為創造性人格中的非智力因素有情緒、興趣、意志、性格四大類52種。其中事業心、進取心、興趣、勤奮、求知欲、意志等利于創造性發揮，應注意培養形成，而從眾性、褊狹性、刻板性等不利于創造性發揮。應防止并克服。（參見班華《創造性的培養與現代德育》，《教育研究》2001/1）這些研究對目前教育改革有重要影響。還有些關于教育心理學、審美文化、成功學、社會心理學、管理模式研究等方面的成果也在情感教育方面有重要啟示。

目前情感教育在中國更多強調道德教育的內涵，而在國外則偏重在心理教育方面，同時普遍意識到藝術教育或審美教育是情感教育不容忽視的方面。真正重視并系統地進行心理教育是在20世紀中葉才開始的。情緒心理學的發展為情感教育的拓展和深化提供了理論依據和實踐條件。情感教育在人的心智平衡、心理健康、社會性發育及人格發展等方面發揮著越來越重要的作用，各國關于提高情商的教育紛紛進入操作層面。高科技時代人性意義的追尋、消費時代的審美生存、知識經濟要求的創新精神、全球化時代的文化生態平衡等均需要情感教育的發展，需要情感教育引入先進理念，創造現代有效模式。而中國情感教育從邊緣走向中心、從后臺走向前臺、從理念走向實踐，還需多方面努力。



三、情感教育實踐環節中的重點對策

在本文第一部分談到的情感教育領域存在的問題自然是對策研究的起點和著力點，而第二部分談到的理論資源和探索則意味著努力的方向和方式，而在實踐操作中，以下環節仍應強調指出：

首先，情感教育的第一課堂在家庭，個體情感（包括親情、友情、愛情、鄉情等）最佳教育時段在學前，情緒模式和情感基調的形成與父母遺傳基因、教養方式、家庭生活氛圍等密切相關，個體情感的健康基礎在這個時期奠定，后期的情感教育多為調理加工修補改造而已，因此，五四時期討論過的“現在我們如何做父母”的問題還得再度提出。家庭生活的質量決定于連系婚姻的基礎——愛情的質量，在這個普遍接受了愛情是婚姻的基礎、婚戀自由觀念的時代，每個人的選擇都只能自己負責——而子女卻在不可選擇地承當父母選擇的后果，這就要求成年人更加負責任地慎重地選擇自己的生活方式。父母情感的質量影響家庭生活的質量，也潛在地決定子女的情感理念的雛形，家庭穩定帶來的安全感是孩子情感心理健康的基礎，父母之愛的均衡互補是孩子社會性發育的營養劑，父母關系模式對孩子的性別意識、愛情觀、家庭觀有正向或反向的重要影響，父母行為方式和觀念體系尤其是其情感智慧水平也會影響到子女的言行。家庭情感教育對孩子和成人同樣重要，目前已有非正規的家長學校出現，如何教育自己的孩子（包括如何調整家長自己的情感狀態）已成為電視臺熱門話題。

其次，情感的學校教育對個人成長至關重要。社會情感形成和發育主要在學習生涯階段完成，應在課程體系中貫穿情感教育內容，尤其在語文和其他人文學科的課本中應適時適量加入與學生情感年齡相應的內容。幼兒園教育應注重基本情緒的認知和表達；小學階段應偏重對親情認識自覺化，對基本社會情感可初步理解和順暢交流；中學階段應開始對親情友情有理性化認知，初步樹立愛情理想，可控制調節自我情緒，社會情感發育并樹立社會理想，對人類道德情感、宗教情感、理智感、審美感的基本規律等有常識性的了解和體驗；大學階段個體情感應成熟并可自主自如處理個人事務，社會情感現實化并開始進入實踐階段，文化情感充分發育并樹立文化理想，自我意識明確，個體人格定型。情感發育與知識學習同步的進程決定了學習成為人類社會化、文化化的重要路徑，而學習困難也往往與情感障礙和情感挫折伴隨，若知識灌輸淹沒了心靈成長，也會形成一系列心理問題和情感問題。目前中學新課改活動中強調的情感、態度、價值觀的教育正在探索中，而大學情感教育還在亡羊補牢的心理咨詢治療與虛玄空洞的政治思想道德教育之間打秋千，真正深入研究情感科學、情感哲學、情感美學的成果很少，更難得進入課程體系環節。

學校教育不是冷漠的知識傳遞，在生命教育、人性教育和類意識類情懷的教育上，中國教育還應大力加強以適應世界文化發展大勢，切實培養學生的情感理解、情感交流、情感表達、情感實踐的能力，以適應世界人才市場的需求。學校是人類文化精華傳承和創造的重要基地，也會成為研究情感規律、培植情感理想的沃土。人的生存不取決于過去，不限定于現在，而朝向自己構想的未來。情感的學校教育階段以正面教育為主并有理想主義色彩是正常的，它保證了文明進步的內在動力。

情感的社會教育是面對社會成員全體的，通過政治法律道德輿論民俗風尚等進行，現代社會突出了職業領域的情感教育，滲透在經濟倫理、職業道德、企業文化、管理模式、經營理念、工作態度、基本價值觀等方面，并通過獎懲機制、升遷規則有力地規范。在現代企業中占主流地位的現代觀念、現代意識、現代情感模式因企業的成功而廣泛輻射到全社會，人們的社會情感模式往往打著鮮明的職業特征烙印。職業道德建設是情感的社會教育的普泛化形式，而目前廣為詬病的“社會風氣不正”與各行各業的職業倫理建構不力有關。諸如假冒偽劣坑蒙拐騙的現象，為短期經濟效益不惜損壞社會效益的行為，在自我利益驅動下損害勞動者和消費者利益，侵占國家集體利益、危害社會公正和安全的極端事件，以及非正常競爭、非理性經營管理、不規范操作等，均彰顯出從業人員的素質偏低，情感理性的缺乏，而這些現象如此普遍也暴露出大眾權利意識的淡薄，政治激情的干涸，而這對市場經濟的法制化、民主政治的程序化、現代觀念的普及化都是巨大的障礙。這說明，中國人情感世界的現代化還任重道遠，快速進展的表層的社會現代化往往與緩慢變遷的深層的觀念和心理的現代化不能同步、相互促進，畢竟，人的素質決定他所從事的事業的性質。

情感的文化教育對于成年人是重要的形式，古代就有劇場階級、教化眾生等說法，文化藝術對大眾情感理想塑造及群眾心態（民心民情）的導向功不可沒，而目前多媒體的傳播途徑將文化教育功能發揮得淋漓盡致，如今恐怕是“新民”自新電視節目始，重塑“國民性”得從網絡文化入手，理解“新新人類”的情感模式得從數碼藝術中解讀。情感的情緒化和理性化在高科技時代同時趨向其極，情感的自然性和文化性也撐展開起巨大的張力結構，情感世界的平面化多元化復雜化使其表達形式也發生巨變，文化藝術工作者的現有素質短期內還無法完全適應，這使得新舊媒體的分野加深了文化代溝差距。

情感教育的自發形式是自我教育和相互教育，情感經驗的傳遞和積累也包括自己的反思和在他人的經驗教訓中獲得自己的成長。而現代傳媒的發展打開了人類情感世界的黑箱，新聞比小說精彩，生活秀比電視劇豐富，博客寫作比文藝欣賞普遍，自我剖析比文藝家解讀更真切，網上點擊率比文化批評有說服力，短信投票比專家篩選影響大。大眾情感世界不必在文化人的闡釋表現中亮相，而直接赤裸裸呈示，精英文化的話語權實際上受限，“文化人”（主要是文藝人）泛化的同時地位更加邊緣化，青少年文化與信息文化的聯盟迅速突破了傳統文化和主流意識形態的統治格局，文化現代化的破舊立新工作在戲說、大話、歪批、簡化經典的潮流和超女樂男娛樂八卦玄幻青春的喧囂中進行。目前百家講壇式的溝通精英文化和大眾文化、傳統文化與新生文化的努力還是有積極意義的，它使傳統語言文字文化與新視聽時代的文化在人性理解的基礎上接通，不至于因隔絕而使傳統文化成為老古董、現代文化成為純游戲。在傳播消解隱私的時代，情感發展不再是個體隱秘成長的過程，而成為可透視的研究對象，主體間的屏障透明化，每個人的精神世界同時也映射他人的精神鏡像，雖然精神文化體系平面化了，而情感研究卻進入黃金時代。科學祛魅的功能延伸到情感領域，大眾情感理性和情感消費水準的普遍提升對文藝發展既是機遇又是嚴峻挑戰。

情感文化的成熟與大眾情感生活和精神文化體系發展的基礎水準相關，而情感發展水平在文學及藝術領域體現更為集中和明確，文藝對大眾情感發展模式和趨向的影響似乎怎么高估都不過分。作為精神產品生產者的文化人，其自身的情感發展水準和對情感理性認知的程度直接表現于其作品，并通過作品影響大眾的情感世界，作為靈魂工程師的文藝工作者自身內在世界的現代化迫在眉睫。而中國目前文藝工作者的科學素養相當低（甚至屬于農民之外最大的科盲群體），很難真正深刻理解和準確把握以科學文化為核心的現代文化體系，其感受和想象力及審美情趣和表達習慣也停留在熟悉而滯緩的農耕文明基礎上（如鬼怪片與科幻片的區別），對現代題材和現代性的闡釋多在“都市放牛”水準，脫不了“山藥蛋兒味”，即使寫色情，也是“土黃色”的。一批女作家的都市寫作雖有了“小市民氣”，而在名牌堆砌、物質審美和身體寫作、私人囈語的低狹空間中，看得到窮人乍富的驚喜和附庸風雅的自戀，仍看不到現代精神的高揚和深邃。港臺文化的工業化復制與商業化流通可謂精神生產方式趨于現代化了，但精神內涵的“港氣”（即時性）和“島氣”（小格局）也不足以支持有悠久文明史的的大國民族精神殿堂。風靡大陸的“言情”小說中無理性的“純情”和“蛋白質美女”（笨蛋白癡神經質）不過是精神低幼化的病態審美情趣的彌漫，而風靡世界的三句話不過便開打的中國功夫片和動作片似乎只是在塑造一個無腦民族和荒蠻鄉野的異域想象，這些文藝作品狂受追捧，也正說明這些精神產品的生產者和接受者的精神同構，都高不到哪兒去。而目前無論是半老“憤青”的開罵，還是中學退學者的青春寫作，多無法改變網絡喧囂中的精神荒涼，而科班出身的編輯們的圓睜慧眼和精心熱炒，以及博士畢業的評論家們的恨鐵不成鋼的“過度闡釋”也無濟于事。精神平面化、文化娛樂化的態勢并未因高等教育的普及而改變多少，反倒是擴大招生和就業困難使高等教育的水分增加，精神發展不適應應試教育規范的文藝人才往往無法順利進入優質文化教育的系統，對科學知識科學精神和科學方法的陌生使其對現代人性和現代社會發展研究不夠深透，多數作品或者在傳統文化圈子打轉，或者流于對西方現代藝術的表面模仿，大大制約了中國現代文學和藝術的發展。而歐美大片熱賣，“哈韓哈日”風行，則在本土文化市場為他國文化產業張目，也讓中國文化人開眼的同時不免尷尬警醒。情感教育常常是雙向雙刃的。

情感教育是全員全程的教育，個體的生命歷程中積累的情感經驗如何累積性增長并順利實現代際傳遞，精神產品中滲透的情感智慧如何系統化成為可普及可操作的真理體系，人類文明中陶冶出的情感理想如何在現實中提升人的生存質量，都是亟待研究的問題。情感教育可自上而下從教育方針、教材體系改革或文化定位與文化管理入手，也可自下而上從愛心培養、人性關懷、美育德育入手，還可滲透于家庭生活、社會活動、文化生產、精神消費等環節中，只要確立了現代情感教育理念，人們就會在情感教育實踐中創造出無數行之有效的教育方法，促進個體心靈健康成長和幸福生存，促進國民文化心理結構和人格結構的現代化，促進文化生態平衡及和諧世界的建設。





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2007年7月26日于津門眺園里



楊嵐：南開大學文學院教授，素質教學部主任，哲學博士。主要著作有《中國當代人文精神的構建》、《人類情感論》等。

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