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衰落與蛻變——百年中國(guó)民間美術(shù)態(tài)勢(shì)思考
作者:核實(shí)中..2011-03-30 10:31:48 來(lái)源:中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)網(wǎng)
20世紀(jì)的中國(guó)，以包括政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化在內(nèi)的全面轉(zhuǎn)型為特征，整體地沉浸在由農(nóng)業(yè)手工業(yè)文明轉(zhuǎn)向工業(yè)文明的現(xiàn)代化潮流中。作為一種傳統(tǒng)文化形態(tài)的中國(guó)民間美術(shù)，處身這場(chǎng)波瀾壯闊的社會(huì)文化變革，不可避免地面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)?？傆^百年歷史履跡，原生形態(tài)的衰落與蛻變形態(tài)的生發(fā)，構(gòu)成民間美術(shù)隨社會(huì)文化變革而呈現(xiàn)的兩種基本態(tài)勢(shì)。
一
中國(guó)民間美術(shù)原生形態(tài)的衰落是整體性的。百年來(lái)不斷擴(kuò)展、深入的社會(huì)文化變革，以及對(duì)“原始生態(tài)環(huán)境”日甚一日的改造，深重地瓦解了民間美術(shù)古風(fēng)承傳的基礎(chǔ)，以致今日的衰落現(xiàn)象，難以和歷史上不斷經(jīng)歷的“變異”相提并論。本世紀(jì)的現(xiàn)代化革命，有別以往那種改朝換代式的變革，它建立在生產(chǎn)方式和世界觀徹底改變的基礎(chǔ)上。其勢(shì)所及，前工業(yè)時(shí)代所構(gòu)筑的價(jià)值體系，莫不呈現(xiàn)紊亂甚至分崩離析。
就實(shí)質(zhì)而論，貫穿中國(guó)百年社會(huì)文化變革運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代化主題，遠(yuǎn)非古代自然時(shí)間觀中的星移斗轉(zhuǎn)。它被現(xiàn)代線性時(shí)間觀納入到直線式單向發(fā)展軌道，內(nèi)蘊(yùn)著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的邏輯規(guī)定性。西方世界所策動(dòng)的工業(yè)革命，以其征服自然的強(qiáng)大力量，向整個(gè)現(xiàn)代世界提出了這個(gè)史無(wú)前例的主題。因此，包括西方人所特有的闡釋方式在內(nèi)，現(xiàn)代化主題的邏輯規(guī)定性顯示為對(duì)工業(yè)生產(chǎn)方式和科學(xué)世界觀的普遍認(rèn)同。工業(yè)化、城市化和科學(xué)化等西方文明色彩的闡釋方式，相應(yīng)地構(gòu)成現(xiàn)代化發(fā)展模式的一般演繹趨勢(shì)。就人類的生存理想而言，現(xiàn)代化發(fā)展模式是否真能夠?qū)崿F(xiàn)它對(duì)美好未來(lái)的承諾，依然懸而未決，甚至眼下也并非不容置疑。但是，它從一開(kāi)始就被視若歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，意味著“文明”與“進(jìn)步”，以致廣泛持久地激勵(lì)著滿天下懷抱幸福理想的蕓蕓眾生。在它的綴滿五彩花環(huán)的旗幟下，現(xiàn)代人義無(wú)返顧，蜂擁向前，勢(shì)不可擋。
隨著中國(guó)大眾對(duì)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)從痛苦無(wú)奈的被動(dòng)承受到滿懷理想的主動(dòng)參與，民間美術(shù)原生形態(tài)的創(chuàng)造者便逐漸離它而去。就民間美術(shù)的衰勢(shì)而言，創(chuàng)造主體的喪失顯然不同于一品一物的毀棄，它是內(nèi)在的決定因素。這里著重從社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和精神世界的裂變，來(lái)考察民間美術(shù)創(chuàng)造主體的喪失。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以及結(jié)束這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的《南京條約》，是古老中國(guó)開(kāi)始其現(xiàn)代化歷程的蒙辱的前奏和標(biāo)志。為自強(qiáng)和富國(guó)，清廷曾興辦“洋務(wù)”，力圖建立官僚資本的現(xiàn)代工業(yè)。辛亥革命后，中國(guó)興起資本主義工業(yè)熱潮。尤其歐戰(zhàn)期間，民族資本主義在口岸城市和一些交通便利的城市中，得到一定程度的發(fā)展，初奠了中國(guó)的現(xiàn)代工業(yè)基礎(chǔ)。本世紀(jì)下半葉，政府高度強(qiáng)調(diào)工業(yè)的主導(dǎo)地位，努力發(fā)展科學(xué)化、集約化、機(jī)械化的現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)，使之在國(guó)民生產(chǎn)總值中的比值逐漸超過(guò)農(nóng)業(yè)。70年代末以來(lái)的改革開(kāi)放，通過(guò)引入外資和市場(chǎng)調(diào)節(jié)機(jī)制，進(jìn)一步促進(jìn)了城鄉(xiāng)特別是鄉(xiāng)鎮(zhèn)社隊(duì)工業(yè)生產(chǎn)和商品經(jīng)濟(jì)的繁榮。
從無(wú)到有、由弱漸強(qiáng)、自零趨整的現(xiàn)代工業(yè)，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)由單純農(nóng)業(yè)發(fā)展為農(nóng)工并舉。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的二元化，意味著工業(yè)生產(chǎn)方式及其文化因素，由基礎(chǔ)層面進(jìn)入中國(guó)社會(huì)生活，成為推動(dòng)現(xiàn)代化的強(qiáng)大現(xiàn)實(shí)力量。傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的分裂，便是其作用的使然。早在起步階段，工業(yè)生產(chǎn)即憑機(jī)器制造的優(yōu)勢(shì)和穎異的造物觀念，強(qiáng)有力地沖擊了傳統(tǒng)手工產(chǎn)業(yè)，使之在實(shí)用品生產(chǎn)領(lǐng)域迅速退卻。這不僅意味著那些與傳統(tǒng)織造、印染、鍛鑄、燒造或髹飾相關(guān)的民間實(shí)用美術(shù)勢(shì)呈失落；更意味著賴之謀生的農(nóng)民或小手工業(yè)者，不得不離開(kāi)他們世代生活的土地和家園。
像所有卷入現(xiàn)代化浪潮的其它國(guó)家一樣，城市與鄉(xiāng)村的離異和聚落的城市化趨勢(shì)，也是本世紀(jì)中國(guó)社會(huì)的時(shí)代特征。中國(guó)曾有過(guò)世界最大的城市，卻和現(xiàn)代意義的城市相去甚遠(yuǎn)。它既不是商品流通中心，也不是吸引社會(huì)精英和一般人的去處；它不具有獨(dú)立于鄉(xiāng)村的自立性質(zhì)，彼此有著難以割舍的社會(huì)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，市民和鄉(xiāng)民、商人與士紳保持文化共通的一致性?？诎冻鞘械某霈F(xiàn)，改變了中國(guó)社會(huì)聚落的空間格局和形式，與四周汪洋大海般的鄉(xiāng)村社會(huì)形成鮮明反差。以現(xiàn)代城市為中心，工業(yè)生產(chǎn)構(gòu)筑起向外輻射的商品經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)，在其勢(shì)力范圍，農(nóng)民或小手工業(yè)者的生產(chǎn)與消費(fèi)越來(lái)越依賴于遠(yuǎn)方市場(chǎng)。越來(lái)越多的農(nóng)村人口經(jīng)不住打擊，被迫涌向城市，靠出賣廉價(jià)勞動(dòng)力謀生，逐漸匯集成一個(gè)以產(chǎn)業(yè)工人為主體的新型市民群體。
相對(duì)中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)格局，這個(gè)在農(nóng)村人口城市化過(guò)程中迅速崛起的社會(huì)群體，體現(xiàn)了社會(huì)結(jié)構(gòu)的裂變。作為二元結(jié)構(gòu)的一端，他們疏遠(yuǎn)了鄉(xiāng)村社會(huì)的家族文化，轉(zhuǎn)而介入到更強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義和橫向關(guān)系的城市社會(huì)秩序中。新的生存方式和文明氛圍，使他們?nèi)找嬖诼殬I(yè)技能、社會(huì)地位、生活行為、知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念和審美意識(shí)方面，與依然生活在土地上的農(nóng)民拉開(kāi)距離。他們也因此成為農(nóng)民羨慕和仿效的對(duì)象。
百年來(lái)，現(xiàn)代市民的崛起和有增無(wú)減的農(nóng)村人口城市化勢(shì)頭，對(duì)作為二元結(jié)構(gòu)另一端的農(nóng)民群體的影響，已不止于數(shù)量上的削弱。出于對(duì)工業(yè)文明的身心認(rèn)同，成分復(fù)雜的市民群體在整體上構(gòu)成推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程的主力軍。他們的社會(huì)地位因此獲得提升，逐漸是他們而不再是數(shù)量依然龐大的農(nóng)民，主導(dǎo)著這個(gè)時(shí)代的風(fēng)尚。社會(huì)主導(dǎo)力量的歷史性轉(zhuǎn)移，造成農(nóng)民社會(huì)地位的相對(duì)低落。他們身處現(xiàn)時(shí)代的性質(zhì)和狀態(tài)，被一言蔽之為“土”，而這個(gè)“土”字的現(xiàn)代底蘊(yùn)便是“落后”。這種史無(wú)前例的變化，動(dòng)搖了農(nóng)民在“以農(nóng)為本”千年國(guó)策中樹(shù)立的“天大地大，農(nóng)夫?yàn)榇蟆钡淖孕判摹，F(xiàn)代傳媒或其它現(xiàn)代運(yùn)作方式，讓越來(lái)越多的農(nóng)民意識(shí)到城鄉(xiāng)間的天壤之別，一種相形見(jiàn)絀的自卑心理不斷滋生和蔓延。他們開(kāi)始向往城市，向往進(jìn)工廠或坐機(jī)關(guān)，與日俱增地渴望摘掉“鄉(xiāng)巴佬”的帽子。支撐傳統(tǒng)價(jià)值的心理基礎(chǔ)，因此受到難以估量的削弱。原先那些習(xí)以為常或者引以為豪的東西，如今他們已自覺(jué)“土得掉渣”而羞于示人。中國(guó)民間美術(shù)的創(chuàng)造主體，由于自身社會(huì)心理的變化而日趨萎縮。
當(dāng)然，單純的自卑感并不足以深刻地改變農(nóng)民的精神世界，而且由于地理或空間距離所造成的天然障礙，使得很大一部分農(nóng)民在相對(duì)封閉的氛圍中，坦然自若地過(guò)著與往常一樣的生活。在那些交通不便的邊地僻壤，這種情況實(shí)際維持了大半個(gè)世紀(jì)，甚至不乏持續(xù)至今者。在那里，人們依然虔誠(chéng)地供奉著“天地君親師”的神圣牌位，祭祈迎拜的習(xí)俗活動(dòng)依然構(gòu)成鄉(xiāng)間里閭的人文景觀，諸如慎終追遠(yuǎn)、尊神事鬼、重義輕利等傳統(tǒng)觀念依然影響著眾人對(duì)宇宙人生的態(tài)度和看法。
不過(guò)，這一切在本世紀(jì)下半葉得到了極大的改變。從早先由中央政府強(qiáng)力推行的政治與經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義改造，中小學(xué)教育的大范圍普及，以及通達(dá)社隊(duì)一級(jí)的公路網(wǎng)、有線廣播網(wǎng)和郵政體系的建設(shè)，到近20年來(lái)廣泛實(shí)施的農(nóng)村改革和半導(dǎo)體收音機(jī)、電視機(jī)落戶農(nóng)家，還包括“文革”的“上山下鄉(xiāng)”和目前的“民工潮”兩次大規(guī)模人口遷移，都對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)構(gòu)成前所未有的、持續(xù)強(qiáng)勁的沖擊。它所引發(fā)的最重要的結(jié)果，在于當(dāng)代社會(huì)主導(dǎo)的觀念系統(tǒng)和價(jià)值體系日趨社會(huì)化。
不難理喻，百年來(lái)的一系列變革都是圍繞中國(guó)的現(xiàn)代化這個(gè)核心問(wèn)題展開(kāi)的。前后掌握國(guó)家政權(quán)的政治力量，盡管在意識(shí)形態(tài)和實(shí)踐方式上各有差別，但在追求工業(yè)文明的現(xiàn)代化這個(gè)根本價(jià)值取向上卻無(wú)二致。訴諸國(guó)家政權(quán)和社會(huì)精英集團(tuán)的這種價(jià)值選擇，構(gòu)成縱貫和俯瞰整個(gè)20世紀(jì)的社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值。而寄蘊(yùn)其中的要質(zhì)，則是整個(gè)現(xiàn)代世界概莫能外的唯科學(xué)主義。
自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，用科學(xué)技術(shù)裝備的西方工業(yè)文明，以其咄咄逼人的物質(zhì)優(yōu)勢(shì)激起中國(guó)人對(duì)科學(xué)的崇信。由此，一種認(rèn)為世界的所有方面都可以通過(guò)科學(xué)方法來(lái)認(rèn)識(shí)和把握的唯科學(xué)主義，首先在思想界和社會(huì)上層崛起。進(jìn)而，通過(guò)包括政治、經(jīng)濟(jì)、教育、通訊在內(nèi)的一整套控制和傳遞機(jī)制以及無(wú)所不在的工業(yè)產(chǎn)品，它日益廣泛、深入地向社會(huì)基層傳播滲透。在唯科學(xué)主義視野中，現(xiàn)代自然科學(xué)創(chuàng)立的基礎(chǔ)原則和方法具有綜合宇宙觀和人生觀的一元性。西方中心主義仗恃工業(yè)文明的物質(zhì)優(yōu)勢(shì)所營(yíng)造的文化不平等，使現(xiàn)代中國(guó)人普遍懷有一種文化自卑心理，它和唯科學(xué)主義特有的批判意識(shí)，匯成社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值中持續(xù)震蕩中華文明傳統(tǒng)的反叛思潮。潮涌之下，傳統(tǒng)架構(gòu)被從整體上和根本上視為一種非科學(xué)的體系。許多傳統(tǒng)文化因素或形態(tài)，被渴望國(guó)富民強(qiáng)的現(xiàn)代中國(guó)人當(dāng)作迷信、愚昧或落后的東西一點(diǎn)一點(diǎn)地毀棄。唯科學(xué)主義極力倡導(dǎo)和尊崇的科學(xué)的世界觀，大范圍地占領(lǐng)了精神世界的制高點(diǎn)，并對(duì)有悖社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值的一切構(gòu)成俯射之勢(shì)。
在一個(gè)世紀(jì)的歷史跨度中，由國(guó)家政權(quán)強(qiáng)力推動(dòng)的社會(huì)改造和移風(fēng)易俗、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)壓力、新式教育的科學(xué)知識(shí)灌輸、工業(yè)技術(shù)的巨大生產(chǎn)效益、現(xiàn)代生活方式和消費(fèi)品的物質(zhì)誘惑，都在不斷促使庶民百姓接受唯科學(xué)主義的價(jià)值取向。無(wú)論自覺(jué)不自覺(jué)，情愿不情愿，他們愈來(lái)愈深地沉浸到科學(xué)世界觀的“西洋景”中。在這里，人們不再崇仰超自然的“神性”，宇宙生命一體化的信念仿佛被現(xiàn)代航天器拋向外太空；人們不再相信時(shí)間是循環(huán)運(yùn)動(dòng)的，在拉直的時(shí)間中祖靈的庇護(hù)力量日益遠(yuǎn)去于在生之靈；人們不再拘泥古代圣賢的道德訓(xùn)誡，重義輕利的價(jià)值原則在愈演愈烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中猶如被淘汰的商品；人們不再順從長(zhǎng)輩老者的意志，“老人們傳下來(lái)的東西”已是毫無(wú)科學(xué)根據(jù)的勞什子；人們不再執(zhí)著自己的心聲心志，浪漫綺麗的“土地夢(mèng)”被客觀規(guī)律碾得粉碎……科學(xué)一元論、物質(zhì)決定論、數(shù)學(xué)式思維和工業(yè)進(jìn)步觀等唯科學(xué)主義思想，已經(jīng)或正在成為農(nóng)民尤其青年農(nóng)民的思想。盡管他們?cè)诶斫馍想y免膚淺、簡(jiǎn)單甚至混亂，但這一點(diǎn)卻越來(lái)越深入人心：科學(xué)而非神靈才是福祉之源。
農(nóng)民精神世界的“科學(xué)化”，如同釜底抽薪，使民間美術(shù)原生形態(tài)不可挽回地喪失著它的創(chuàng)造主體。雖然事態(tài)尚未發(fā)展到“踏破鐵鞋無(wú)覓處”的程度，但是還能承傳幾分古風(fēng)、保持些許純粹的傳人，已是鳳毛麟角。一個(gè)曾經(jīng)具有主導(dǎo)地位的龐大創(chuàng)作主體群，如今正在邊緣化、老齡化、孤獨(dú)化趨勢(shì)中，走向暮色的深處，至于那些與他們的精神信仰、價(jià)值觀念、社會(huì)習(xí)俗、生產(chǎn)和生活方式息息相關(guān)的東西，諸如祭祀、起居、穿戴、器用、裝飾、游藝的一系列品物，自然要隨人自身的脫胎換骨式的變化，而漸漸失去以其原有意義和形式繼續(xù)存在的支點(diǎn)。
二
百年中國(guó)民間美術(shù)的另一番景觀，卻不乏生機(jī)。這種景觀由一系列蛻變形態(tài)構(gòu)成，它們或許依然帶有原生形態(tài)的某些形貌或風(fēng)味，卻順應(yīng)現(xiàn)代化主題下的社會(huì)需要，經(jīng)歷了一系列的適應(yīng)性變化。
諸如訴諸集約化生產(chǎn)的所謂傳統(tǒng)民間美術(shù)品或手工藝品，以現(xiàn)代社會(huì)生活為主題的新年畫(huà)，純粹用于陳設(shè)或把玩的彩扎塑作，僅為節(jié)慶娛樂(lè)甚或兼容廣告意圖的龍舞燈會(huì)，還有且作“中國(guó)迪斯科”或“健身操”的街頭秧歌，以至取用任意的裝飾化紋樣等等，人們都可從中領(lǐng)略到蛻變形態(tài)的時(shí)下之味。與原生形態(tài)的衰勢(shì)適成對(duì)比，它們?cè)诔鞘谢蛏钍艹鞘酗L(fēng)影響的鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)，方興未艾地發(fā)展著。本世紀(jì)初或更早的時(shí)候，當(dāng)那些經(jīng)不起工業(yè)文明沖擊的農(nóng)民淪為城市街頭的游方藝人，或者不得不在村落里為遙遠(yuǎn)的消費(fèi)者出賣手藝時(shí)，民間美術(shù)的蛻變過(guò)程便已啟動(dòng)。隨后，社會(huì)革命、政治運(yùn)動(dòng)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和商業(yè)運(yùn)作的需要，曾經(jīng)從不同角度促進(jìn)了這一過(guò)程。如今這種蛻變形態(tài)，在比以往更加強(qiáng)烈的現(xiàn)代化氛圍中，已形成相當(dāng)?shù)囊?guī)模和吸引力，并可望成為現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)和大眾文化生活中的一個(gè)潛力豐厚的增長(zhǎng)點(diǎn)。
整體地來(lái)看，民間美術(shù)的蛻變形態(tài)呈現(xiàn)著三個(gè)主要特征或變化趨勢(shì)。
1.生態(tài)脫俗化
大量的民俗材料表明，以往民間美術(shù)的創(chuàng)造，包括某種造型活動(dòng)的開(kāi)展或某種造型樣式的推出，其動(dòng)機(jī)總關(guān)聯(lián)著比審美要求遠(yuǎn)為寬泛、復(fù)雜的社會(huì)生活意義。即便作為一種審美現(xiàn)象來(lái)看待，也必須結(jié)合特定的社會(huì)活動(dòng)背景才能證實(shí)它的審美價(jià)值，領(lǐng)略它的特殊審美意蘊(yùn)。譬如，燈彩的扎制迎送，在中國(guó)南北地區(qū)多出于“祈子”“祈雨”社會(huì)要求和動(dòng)機(jī)，并按約定俗成的方式進(jìn)行。它于何時(shí)何地開(kāi)展，它的每個(gè)程序環(huán)節(jié)、各種造型處理，以至活動(dòng)中人們的具體反應(yīng)方式，都緊扣著“祈子”“祈雨”中心意向，并以穩(wěn)定持久的風(fēng)俗形式固定下來(lái)。一方人士莫不遵循俗制，適時(shí)適地、合規(guī)合范地從事制作，開(kāi)展活動(dòng)。在活動(dòng)過(guò)程中，凡參與者也按家喻戶曉的程序定式和“說(shuō)頭”，漸入心滿意足的審美佳境。對(duì)中國(guó)老百姓來(lái)說(shuō)，那些在與有神有靈的天地打交道的漫長(zhǎng)歲月中形成的祭祀、祝禱、紀(jì)念、祈禳、敬仰、迎送習(xí)俗，都與一定的節(jié)氣、時(shí)令、氣候、水土和人事緊密關(guān)聯(lián)，遵守如同法律的俗規(guī)是達(dá)到特定目的的前提。原生形態(tài)的民間美術(shù)，通常是民俗活動(dòng)不可或缺的有機(jī)部分，不具有游離其外的生態(tài)獨(dú)立性。它排斥一切脫離習(xí)俗的或個(gè)人主義的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。
然而，在持續(xù)變革的現(xiàn)代氛圍中，民間美術(shù)的蛻變形態(tài)日益脫出傳統(tǒng)俗套，成就它的動(dòng)機(jī)變得來(lái)源廣泛，不拘常規(guī)。一項(xiàng)政令法規(guī)的傳播宣教，一個(gè)公司的促銷考慮或者張三李四一時(shí)的興致，都可能成為推出一項(xiàng)活動(dòng)或制作一件作品的動(dòng)機(jī)。動(dòng)機(jī)的實(shí)施者，可以根據(jù)自身的目的和主題，自由地安排活動(dòng)開(kāi)展的時(shí)間、地點(diǎn)、規(guī)模和程序，也同樣自由地選擇某個(gè)門(mén)類樣式，把握每個(gè)造型細(xì)節(jié)。出于脫俗的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，民間美術(shù)的蛻變形態(tài)實(shí)已孑然一身，原先與之交融一體的風(fēng)俗完全被背景化，如同一張可以隨意更換、遠(yuǎn)近任調(diào)、色淡形虛的“背景紙”。舉目所及，諸多原本習(xí)俗規(guī)定性很強(qiáng)的品物與樣式，如“拴娃娃”、“掃睛娘”、“送老花”、“春公雞”、“儺面具”、“百衲衣”和“龍燈”、“獅舞”等等，都獲得很大程度的解放。這無(wú)疑增進(jìn)了它們的適應(yīng)性，以至可以不受時(shí)空條件限制地匯入現(xiàn)代生活潮流。
2.功能審美化
原生形態(tài)的民間美術(shù)始終保持著“實(shí)用——審美”的綜合價(jià)值結(jié)構(gòu)，具有很強(qiáng)的功利性。這種功利性不僅直接地表現(xiàn)為它的物質(zhì)實(shí)用功能，還滲透到它的審美機(jī)制，表現(xiàn)為訴諸視覺(jué)形式的，對(duì)現(xiàn)實(shí)需要的替代的滿足。后者顯示了民間美術(shù)原生形態(tài)有別于純粹審美形式的特殊性質(zhì)，即它的精神功利性。它通過(guò)理想化視覺(jué)形象的塑造和觀照，使主體在審美想象的心理狀態(tài)中，抒發(fā)被現(xiàn)實(shí)所壓抑的功利意愿，從而有效地消除有礙社會(huì)實(shí)踐的心理緊張和焦慮。
在與科學(xué)世界觀和工業(yè)文明的遭遇中，民間美術(shù)千古承傳的“實(shí)用——審美”價(jià)值結(jié)構(gòu)迅呈瓦解之勢(shì)。無(wú)論是和傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式關(guān)聯(lián)的物質(zhì)功利性，還是和傳統(tǒng)信仰相關(guān)聯(lián)的精神功利性，都在新的歷史條件下失去了功效。工業(yè)文明帶來(lái)的物質(zhì)實(shí)惠，使原先多靠“替代性滿足”來(lái)對(duì)付“匱乏”的百姓，欣喜地發(fā)現(xiàn)或現(xiàn)實(shí)地掌握了一種強(qiáng)有力的物質(zhì)生存手段。民間美術(shù)的相應(yīng)變化，通過(guò)功能的審美化表現(xiàn)出來(lái)。民間美術(shù)蛻變形態(tài)多實(shí)現(xiàn)了這種價(jià)值轉(zhuǎn)型，并因此獲得繼續(xù)發(fā)展的生機(jī)。然而，隨著功利價(jià)值的萎縮和消失，它也喪失了許多與之相關(guān)的重要美學(xué)品質(zhì)。
在功能審美化的趨勢(shì)中，一些審美傾向原來(lái)較強(qiáng)，或其功利性側(cè)重精神意愿而非物質(zhì)功能的原生形態(tài)，其價(jià)值轉(zhuǎn)型顯得更為自然流暢，也更為現(xiàn)代人所鐘情。這方面以年畫(huà)、剪紙、刺繡、蠟染、挑花、編結(jié)、雕塑、玩具、燈彩等，表現(xiàn)得最為突出。它們?cè)瓉?lái)顯強(qiáng)的裝飾性和審美娛樂(lè)性，在當(dāng)代被極大地強(qiáng)化和純化。它們作為富有歷史感和民族色彩的審美價(jià)值形態(tài)，構(gòu)成藝術(shù)商品的特有魅力。它們與日俱增的商品價(jià)值，不僅激活了一些個(gè)體作坊，還啟動(dòng)了許多集約化的專業(yè)生產(chǎn)。
3.結(jié)構(gòu)零散化
在前工業(yè)時(shí)代，影響和支配民間美術(shù)活動(dòng)的觀念是集體意識(shí)和個(gè)體意識(shí)的統(tǒng)一。作為傳統(tǒng)勢(shì)力的集體意識(shí)，在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中不斷作用于主體。它不僅在現(xiàn)實(shí)情境中通過(guò)主體向客體滲透，使當(dāng)下的心理投射包含歷史和集體的成分，而且還在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中通過(guò)主體歷史地向客體滲透。許多與人們切身利益相關(guān)的事物，因此被賦予了包括情感、意愿、知識(shí)、評(píng)價(jià)和理想在內(nèi)的豐厚的精神因素，并以風(fēng)俗為主要載體相對(duì)固定并延續(xù)下來(lái)。這些符號(hào)化了的精神因素和相應(yīng)的符號(hào)形式，匯成一個(gè)社會(huì)化意義系統(tǒng)，構(gòu)成一種家喻戶曉的“集體的契約”。在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的民間美術(shù)創(chuàng)作，實(shí)際操用著一套共用藝術(shù)語(yǔ)匯。雖然每個(gè)人遣詞造句的風(fēng)格差異造成作品文采的變化，但其語(yǔ)義結(jié)構(gòu)的深處卻貫穿一條亙古至今的文脈。社會(huì)化意義系統(tǒng)的精神之鏈，把社會(huì)個(gè)體的豐富的創(chuàng)造和這些創(chuàng)造的各個(gè)組成部分，維系成一個(gè)浸透集體意識(shí)的有機(jī)整體。俗稱為“說(shuō)頭”的意蘊(yùn)的統(tǒng)一性，內(nèi)在地規(guī)范了民間美術(shù)形象構(gòu)成的一般定式，同時(shí)也為人們的閱讀和評(píng)價(jià)提供了普遍依據(jù)。
作為社會(huì)文化變革的體現(xiàn)，移風(fēng)易俗之勢(shì)在本世紀(jì)愈演愈烈。如此形勢(shì)下，原有的社會(huì)化意義系統(tǒng)隨載體的失落而不斷分化瓦解，其維系力量已難以為繼?，F(xiàn)代意識(shí)所鼓勵(lì)的個(gè)人主義乘虛而入，把非集體意識(shí)的個(gè)人觀點(diǎn)注入民間美術(shù)原生形態(tài)的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)的深處，從基礎(chǔ)層面解散了統(tǒng)一形式元素的精神之鏈。由此引發(fā)的蛻變，通過(guò)造型結(jié)構(gòu)的零散化顯示出來(lái)。與民間美術(shù)原生形態(tài)由“說(shuō)頭”鏈結(jié)的有機(jī)整體相比，蛻變形態(tài)的造型結(jié)構(gòu)是肢解狀、拼湊狀的，缺乏一以貫之的連續(xù)感和馭一統(tǒng)萬(wàn)的完整感。人們從供奉造型中挪出糖塑面花，從營(yíng)造天地里卸下雕飾構(gòu)件，從社火儺戲上摘走面具臉譜，從穿戴款式中截取花樣繡片；或者把諸多從原有整體上剝離的零件斷片，驢唇馬嘴地錯(cuò)接、雜拼，強(qiáng)扭為一，使之脫離功利性的統(tǒng)一體而單純向?qū)徝婪较虬l(fā)展。
現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)尤其刺激了這種肢解性、分裂性的蛻變，使碎片式民藝商品的開(kāi)發(fā)在近20年來(lái)呈現(xiàn)一片繁榮景象。顯而易見(jiàn)，這種繁榮并不意味著原生形態(tài)的民間美術(shù)的復(fù)蘇或重振，它只是容易造成這種錯(cuò)覺(jué)的假象。其更大程度的實(shí)際情況是，現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)通過(guò)利用甚至鼓動(dòng)民間美術(shù)的價(jià)值轉(zhuǎn)型來(lái)追求自身的實(shí)利目標(biāo)。它調(diào)動(dòng)起各種方式甚至工業(yè)化方式，批量地復(fù)制傳統(tǒng)民間美術(shù)的碎片，并把它修補(bǔ)、放大成一個(gè)似有古風(fēng)之美的完整的類像。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的復(fù)制能力是巨大的、超出一切其它努力的，以致某些一度銷聲匿跡的民俗事象和相關(guān)民間美術(shù)品物，仿佛在一夜間奇跡般地“復(fù)蘇”。一些號(hào)稱“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的燈會(huì)、廟會(huì)，就是十分典型的例子。生龍活虎的游藝舞具、奇光異彩的電光花燈、五色斑斕的綴掛把玩，以熱烈的聲色刺激吸引著四方來(lái)客，他們?cè)谟鋹傊薪o主辦者留下可觀的票房?jī)r(jià)值和產(chǎn)品訂單。
新風(fēng)從現(xiàn)代城市興起，蛻變的鄉(xiāng)土藝術(shù)構(gòu)筑起一道別致的風(fēng)景線。被現(xiàn)代潮流推著前奔的城市中人，是這一切的建設(shè)者。擺不脫的中國(guó)文化情懷，使他們努力尋求一種既無(wú)俗套限制又有舊日溫馨，既不失現(xiàn)代功效又和現(xiàn)代樣式適成反差的審美方式。蛻變的民間美術(shù)，顯然很合乎這種口味。人們可以坐在舒適的沙發(fā)上悠閑地欣賞已失“連年有余”苦澀意義的剪紙花樣，也可以縱情于龍燈滾舞的審美狂歡而不必計(jì)慮“祈雨”、“興農(nóng)”的神圣使命，一切都止于審美，一切只在藝術(shù)形式的層面運(yùn)作，“實(shí)用”的苦難背景和嚴(yán)峻內(nèi)涵已經(jīng)消散。因此，一種放棄民俗深度追尋的淺表感，一種注重物質(zhì)實(shí)效的篤實(shí)感，一種熱衷聲色氣氛的浮艷感以及一種突出自我價(jià)值的個(gè)性感，可謂民間美術(shù)蛻變形態(tài)表現(xiàn)于現(xiàn)階段的一些品格特征。
三
或衰落或蛻變，中國(guó)民間美術(shù)以命運(yùn)迥然不同的兩種態(tài)勢(shì)，明確地提示了現(xiàn)代社會(huì)文化的大變動(dòng)。對(duì)中國(guó)民間美術(shù)難以磨滅的美好情懷，無(wú)疑會(huì)使人們集結(jié)到保護(hù)與承傳的社會(huì)實(shí)踐主題下，為它思尋通往新世紀(jì)的生命之扉。實(shí)際上，中國(guó)民間美術(shù)百年間的遭遇，并不等于文化價(jià)值判斷的終結(jié)。所發(fā)生或正在發(fā)生的一切，僅僅表明人類文明發(fā)展到現(xiàn)階段的一種階段性狀態(tài)。但無(wú)論如何，可以理解為一種價(jià)值運(yùn)動(dòng)的中國(guó)民間美術(shù)，它的針對(duì)性已隨文明背景和社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值的變化而變化。因此，作為社會(huì)實(shí)踐主題的保護(hù)與承傳，不能以培養(yǎng)菌種似的封閉方式，來(lái)呵護(hù)它的某種原始風(fēng)貌。這種意義上的保護(hù)與承傳，無(wú)疑已把民間美術(shù)視同毫無(wú)生命力和現(xiàn)實(shí)價(jià)值的歷史文物。當(dāng)然，看護(hù)好一種文物，譬如各種樣式的民間美術(shù)文物，是迫切需要的也是具有重要意義的。但這種需要和意義，多屬于我們看待歷史文物的那種需要和意義。
應(yīng)該認(rèn)真思考的是作為社會(huì)實(shí)踐主題的保護(hù)與承傳，這在某種意義上是一個(gè)主涉合理性文化結(jié)構(gòu)建設(shè)的“可持續(xù)發(fā)展”問(wèn)題。我相信，訴諸廣大有識(shí)之士以至大眾的相關(guān)思考和體行，將在新的文明條件下，通過(guò)針對(duì)性的調(diào)整和價(jià)值立點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，使中國(guó)民間美術(shù)的基本文化功能發(fā)揚(yáng)光大。在此意義上，中國(guó)民間美術(shù)勢(shì)必作為一種相對(duì)社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值的邊緣性、補(bǔ)償性價(jià)值運(yùn)動(dòng)，顯示它在健全現(xiàn)代人格構(gòu)成，促進(jìn)身心和諧發(fā)展，復(fù)歸人類生存的完整性和豐富性等方面所具有的潛在文化價(jià)值。不同于一般文物價(jià)值，這種文化價(jià)值是切實(shí)地參與并改善現(xiàn)代社會(huì)生活的持續(xù)的作用力。
民間美術(shù)曾經(jīng)含有這樣一種基本文化功能：即當(dāng)庶民百姓面對(duì)一時(shí)無(wú)法靠物質(zhì)實(shí)踐來(lái)扼制或改變的消極現(xiàn)實(shí)狀況時(shí)，它幫助人們轉(zhuǎn)到另一個(gè)角度或自我方面，以可以主動(dòng)把握的精神方式追求某種替代的滿足和切實(shí)的心理調(diào)節(jié)，使心靈世界不至于被嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)壓力所摧垮。民間美術(shù)實(shí)際是昔日文明條件下，由農(nóng)民為主體的大眾所創(chuàng)造所把握的一種“超越現(xiàn)實(shí)”的文化調(diào)節(jié)和補(bǔ)償機(jī)制。在一定意義上，這種功能或機(jī)制，正是民間美術(shù)有可能參與和改善現(xiàn)代社會(huì)生活的生命潛力，也是它足以跨時(shí)空承傳延續(xù)的精神財(cái)富和偉大傳統(tǒng)。
誠(chéng)如其衰落之勢(shì)所表明的，生活在工業(yè)時(shí)代的我們，已不能也不必直取民間美術(shù)原生形態(tài)來(lái)“超越現(xiàn)實(shí)”。因?yàn)樗槍?duì)的“現(xiàn)實(shí)”，是物質(zhì)生存條件相對(duì)匱乏的現(xiàn)實(shí)，其價(jià)值立點(diǎn)取決于大眾的物質(zhì)性功利要求，即便它的審美價(jià)值也因此深含精神功利性。而事實(shí)上，今日工業(yè)技術(shù)的強(qiáng)大力量已幫助現(xiàn)代人空前地“超越”了物質(zhì)性匱乏意義上的“現(xiàn)實(shí)”，人們已發(fā)現(xiàn)或現(xiàn)實(shí)地掌握了一種能夠創(chuàng)造巨大物質(zhì)財(cái)富的生存手段。這是工業(yè)文明最值得驕傲的成就。它注定我們只能在現(xiàn)代化的既定發(fā)展模式中，探索和確立包括民間美術(shù)現(xiàn)代形態(tài)在內(nèi)的文化建設(shè)的針對(duì)性。
提出問(wèn)題的契機(jī)，恰恰出自與工業(yè)文明成就并存互動(dòng)的負(fù)面。也就是說(shuō)，新文明同樣令其屬民有“匱乏”之虞，它的巨大物質(zhì)財(cái)富并不能掩飾或改變其精神生存條件相對(duì)匱乏的現(xiàn)實(shí)。體現(xiàn)科學(xué)世界觀和技術(shù)理性精神的現(xiàn)代文化結(jié)構(gòu)，日益趨向理性化，以致“神性”、“感性”不斷被驅(qū)逐，不斷被壓抑。這種偏執(zhí)的結(jié)構(gòu)，使工業(yè)文明現(xiàn)實(shí)暴露出工業(yè)生產(chǎn)方式難以自贖的嚴(yán)重缺陷。它同樣是一個(gè)有待人們轉(zhuǎn)到另一角度或自我方面，以主動(dòng)把握的精神方式加以“超越”的匱乏性“現(xiàn)實(shí)”。民間美術(shù)也由此獲得新生的可能。
顯而易見(jiàn)，現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)以全新方式開(kāi)發(fā)世界。它把自然物質(zhì)和人類自身存儲(chǔ)的能量抽取出來(lái)，轉(zhuǎn)換成可以另行存儲(chǔ)的非感性形式，使之可以按人的意志重新分配和使用。往日具體可感的能量形式——“手工”，如今已被“電能”、“核能”或“程序”等抽象無(wú)形又實(shí)在有力的能量形式所取代?，F(xiàn)代人曾滿心歡喜地以為這一切能無(wú)條件地受控于人類的自由意志，而不曾想到實(shí)際情況會(huì)出現(xiàn)異樣。隨著工業(yè)文明的深入發(fā)展，人們逐漸意識(shí)到一種寄蘊(yùn)在科學(xué)世界觀或技術(shù)理性中的非人格化意志，不僅以客觀規(guī)律的姿態(tài)“創(chuàng)立”世界向世界“挑戰(zhàn)”，還“創(chuàng)立”人向人“挑戰(zhàn)”。對(duì)人和世界的整體性而言，這種非人格化意志的價(jià)值目標(biāo)是“分裂”。它把人類從自然界中孤立出來(lái)，又將之投入現(xiàn)代技術(shù)的奴隸莊園。作為現(xiàn)代技術(shù)理性的主機(jī)，工業(yè)機(jī)器代手而起，成為現(xiàn)代人類的“所有器官的器官”。它所規(guī)定的內(nèi)涵和效益目標(biāo)，使分裂性因素向主體全面滲透，以致現(xiàn)代人像奴仆那樣，在單一方面為現(xiàn)代技術(shù)的意志實(shí)現(xiàn)作出貢獻(xiàn)，為單純追求物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)效益的機(jī)器化、自動(dòng)化生產(chǎn)服務(wù)。取代手而成為人類創(chuàng)造器官的延伸形式的工業(yè)機(jī)器，迫使人們必須預(yù)先按數(shù)學(xué)方式描述的機(jī)器法則來(lái)思考，必須把個(gè)人的意志“數(shù)字化”為“計(jì)算機(jī)語(yǔ)言”，然后輸入機(jī)器，最終轉(zhuǎn)換成產(chǎn)品。在這一系列的轉(zhuǎn)換過(guò)程中，人的豐富性被濾失了，只剩下一個(gè)合乎技術(shù)理性“網(wǎng)眼規(guī)格”，和機(jī)制產(chǎn)品一樣標(biāo)準(zhǔn)化、模數(shù)化、統(tǒng)一化的“人”。不難理喻，現(xiàn)代人正在失去支配自身能力的自由，正在失去形成和表達(dá)自我意志的可能?，F(xiàn)代技術(shù)在極大地提高人類物質(zhì)生存能力的同時(shí)，日益轉(zhuǎn)化為一種超越人類控制的外在力量。它成功地從物質(zhì)世界和人那里抽取了征服自然的巨大能量，同時(shí)也通過(guò)對(duì)手工生產(chǎn)方式的排斥，冷酷地將人的豐富感性和自由意志從現(xiàn)代文明中抽空。人們由失望進(jìn)而驚懼地看到：現(xiàn)代技術(shù)愈強(qiáng)有力地控制自然，人離異于自然和身心的現(xiàn)象就愈明顯；物的價(jià)值愈增值，人的價(jià)值就愈貶值。
現(xiàn)代文明的這種二律背反，暴露了現(xiàn)代文化結(jié)構(gòu)的重大缺陷——偏執(zhí)異化色彩甚重的技術(shù)理性，而大大失落了人的自由意志和自然情感。感應(yīng)于現(xiàn)實(shí)的心理反應(yīng)，如失落感、孤獨(dú)感、煩躁感、冷漠感、茫然感等，以及出于心理障礙的強(qiáng)迫癥、焦慮癥、恐懼癥、憂郁癥和性心理變態(tài)等，已成為現(xiàn)代社會(huì)生活中大為流行的一種“時(shí)髦”。這一切很大程度上導(dǎo)源于技術(shù)理性一統(tǒng)天下的精神性“匱乏”——情感、幻想、激情、希望和夢(mèng)想等豐富的感性因素，不斷地被逐出理性的現(xiàn)實(shí)，淪為“下意識(shí)”。幸福的現(xiàn)代人，未必享有充足的幸福感。他們生活得并不完整，人的豐富性表現(xiàn)得并不充分。
誠(chéng)因如此，隨現(xiàn)代化進(jìn)程的深入推進(jìn)，一股文化反省勢(shì)力也以披靡全球之勢(shì)發(fā)展起來(lái)。對(duì)于既定價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和生活模式，現(xiàn)代人不乏批判的態(tài)度，并試圖以各種方式來(lái)改變現(xiàn)狀。然而，這種努力畢竟不可能顛覆現(xiàn)實(shí)。生活在這個(gè)時(shí)代，人們不得不承認(rèn)科學(xué)技術(shù)和工業(yè)生產(chǎn)方式在解決人類基本生存問(wèn)題上的必要性和主導(dǎo)性，甚至還應(yīng)該承認(rèn)它業(yè)已深深地規(guī)定了現(xiàn)代人的生存方式。顯而易見(jiàn)，像“電”、“程序”一類的現(xiàn)代技術(shù)產(chǎn)物，已是主控當(dāng)今社會(huì)秩序和經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的君主，失去它們的世界圖景簡(jiǎn)直不堪設(shè)想。
似乎難以逆轉(zhuǎn)的命運(yùn)，使現(xiàn)代文化反省勢(shì)力只能將改造現(xiàn)實(shí)的希望寄托于人自身的主動(dòng)調(diào)整和把握，訴諸自我的感性體驗(yàn)。以感性體驗(yàn)超越理性現(xiàn)實(shí)的社會(huì)需要，日甚一日地呼喚相應(yīng)的價(jià)值形態(tài)，要求創(chuàng)造和把握一種使之足以實(shí)現(xiàn)的文化調(diào)節(jié)和補(bǔ)償機(jī)制。民間美術(shù)原生形態(tài)曾經(jīng)具有的基本文化功能，恰好與這種社會(huì)需要保持同構(gòu)。這正是民間美術(shù)有可能作為一種相應(yīng)價(jià)值形態(tài)，參與現(xiàn)代生活和文化建設(shè)的潛在能力。這種潛力的顯發(fā)，有賴實(shí)踐針對(duì)性的調(diào)整和價(jià)值立點(diǎn)的轉(zhuǎn)移。應(yīng)該予以充分估量的是，工業(yè)文明愈益明顯的負(fù)面，已經(jīng)提示出有待人們作出相應(yīng)努力的實(shí)踐目標(biāo)和價(jià)值立點(diǎn)。
質(zhì)言之，這個(gè)實(shí)踐目標(biāo)便是“手工文化”建設(shè)。
支持現(xiàn)代文明理性大廈的巨大工業(yè)生產(chǎn)效率，是以否定“拖泥帶水”的手工生產(chǎn)方式為前提的，它禁止人們“抽袋兒煙”、“估摸著做”或“獨(dú)運(yùn)匠心”；不允許“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”、“緣心感物”、“以象制器”；也容不得“質(zhì)則人身，文象陰陽(yáng)”、“錯(cuò)彩鏤金”、“氣象萬(wàn)千”。而這一切，莫不緊密關(guān)聯(lián)著人的豐富感性和自由意志的表達(dá)，體現(xiàn)著人類手腦協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)的和諧生存狀態(tài)。通過(guò)手和手工，人的包括理性和感性的完整而豐富的心靈，人的所有社會(huì)和文化的經(jīng)驗(yàn)，自然流暢地抵達(dá)物品的表層和深層，構(gòu)成體現(xiàn)人類價(jià)值全面實(shí)現(xiàn)要求的“文化”品。復(fù)蘇手和手工的現(xiàn)代活力，在要求維護(hù)理性與感性平衡發(fā)展的社會(huì)呼聲中，迅速轉(zhuǎn)化成文化建設(shè)問(wèn)題。它事關(guān)現(xiàn)代文化結(jié)構(gòu)合情合理的調(diào)整。它重新出場(chǎng)的意義，已超出一種物質(zhì)生產(chǎn)力的利用或開(kāi)發(fā)，而意味著一種有可能向大眾提供廣泛精神關(guān)懷的文化調(diào)節(jié)和補(bǔ)償機(jī)制的確立。后者可謂“手工文化”建設(shè)的中心內(nèi)容。
出自手的創(chuàng)造，極富手工人文魅力和技藝資源的中國(guó)民間美術(shù)，具有針對(duì)這個(gè)社會(huì)實(shí)踐目標(biāo)的“天然”優(yōu)勢(shì)。彌補(bǔ)工業(yè)文明缺陷的迫切需要，勢(shì)必促使中國(guó)民間美術(shù)在蛻變中實(shí)現(xiàn)其針對(duì)性的調(diào)整。事實(shí)上，在世紀(jì)末的今天，如此趨勢(shì)已有潮起之征。
有必要指出并強(qiáng)調(diào)的是，在調(diào)整的社會(huì)實(shí)踐目標(biāo)即“手工文化”的建設(shè)中，“手”和“手工”的性質(zhì)將發(fā)生重大的改變，它們將從混合功利價(jià)值的生產(chǎn)器官和生產(chǎn)力，轉(zhuǎn)變成著重純粹審美價(jià)值的創(chuàng)造器官和創(chuàng)造力。在大眾的主動(dòng)把握中，它們勢(shì)必與工業(yè)機(jī)器生產(chǎn)的理性傾向，保持一種互逆的關(guān)系，充分地表達(dá)人類的自由意志和豐富情感，把審美的陽(yáng)光和感性的溫馨投注到工業(yè)文明的暗區(qū)。在浪漫美學(xué)或文化哲學(xué)的案頭，審美與宗教、美學(xué)與神學(xué)、藝術(shù)與上帝，幾乎被放在同等意義加以思考。定論暫且沒(méi)有，但在“諸神”隱遁以至死亡的時(shí)代，審美的藝術(shù)被賦予“神性”而扶搖直上，卻是現(xiàn)代世界的事實(shí)。中國(guó)民間美術(shù)將借此機(jī)遇，在蛻變中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值立點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，即全面地審美化。
目前中國(guó)社會(huì)上方興未艾的一些文化生活熱潮，諸如旅游熱、氣功熱、游藝熱、足球熱、收藏?zé)帷⒐?jié)慶熱、家庭裝飾熱等等，表明人們已自覺(jué)不自覺(jué)地通過(guò)某種生活形式或藝術(shù)形式，尋求積極的心理調(diào)節(jié)，緩解生活和心理節(jié)律。這些來(lái)自社會(huì)基層的改善生活質(zhì)量、追求高情感的自發(fā)要求，將會(huì)不斷匯聚成一種共識(shí)性的戰(zhàn)略眼光，把“手工文化”建設(shè)提升為跨向新世紀(jì)的重大社會(huì)實(shí)踐主題。這預(yù)示了“手工文化”性質(zhì)的新型“民間美術(shù)”的光輝前景。實(shí)際上，中國(guó)民間美術(shù)百年間發(fā)生的衰落和蛻變，應(yīng)該視為趨向這一前景的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，視為社會(huì)文化變革過(guò)程中的一種形態(tài)學(xué)意義上的捩轉(zhuǎn)。這并不意味著它作為大眾藝術(shù)地把握世界的一種切實(shí)而樸素方式的喪失，更不意味著它作為一種“超越現(xiàn)實(shí)”的文化調(diào)節(jié)和補(bǔ)償機(jī)制在新文明環(huán)境中的失落。
應(yīng)該意識(shí)到，在本質(zhì)上并非某種審美樣式而是一種文化實(shí)踐方式和文化運(yùn)作機(jī)制的中國(guó)民間美術(shù)，勢(shì)必會(huì)適應(yīng)新的民俗文化背景和社會(huì)價(jià)值體系，以相應(yīng)變化了的形態(tài)繼續(xù)在當(dāng)代社會(huì)文化結(jié)構(gòu)中有效地發(fā)揮其調(diào)節(jié)和補(bǔ)償功能，即“藝術(shù)”的一般文化功能。因此，對(duì)中國(guó)民間美術(shù)的價(jià)值判斷和前景評(píng)估，不能僅僅看重其藝術(shù)形式特征一類的美學(xué)價(jià)值，或視之為某種固定的價(jià)值實(shí)體，而應(yīng)該關(guān)注它相對(duì)社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值的邊緣性價(jià)值運(yùn)動(dòng)，更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)它對(duì)于文化建設(shè)的結(jié)構(gòu)意義。任何一種有關(guān)發(fā)展中國(guó)現(xiàn)代文明的高遠(yuǎn)戰(zhàn)略意識(shí)，都不能忽視流行、運(yùn)作于社會(huì)基層的民間美術(shù)，不能忽視它所具有的樸素而深刻的功能性文化價(jià)值。有鑒于此，對(duì)當(dāng)代社會(huì)出現(xiàn)的一些高度社會(huì)化的“通俗藝術(shù)”，應(yīng)該從文化建設(shè)的合理結(jié)構(gòu)或功能意義上加以分析和重視，盡管它目前尚有粗陋浮艷、駁雜無(wú)序之嫌。
震蕩全球的現(xiàn)代化潮流，沒(méi)有顛覆反倒強(qiáng)調(diào)了一個(gè)恒久之理：安身立命的家園，需要不斷地去建設(shè)。因此，只有建設(shè)而非“設(shè)置溫室”、“復(fù)制古董”，才不至于丟失傳統(tǒng)文化形態(tài)活的精神。
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