【內(nèi)容提要】抒情言志是書法的審美功用，尚道成道是書法的大境界；道的大境界，也是人性的大自由境界。書情、人性通道心，三位一體，是為“書之道”。人性的超越，書之法與無法及書之情性的自由性與豐富性，意味著書法的觸角可以自由深入地悟道、言道、載道與致道。書法，道之華。

【英文摘要】Expressing one's emotion and will is the function of handwriting's aesthetics function.Advocating and reaching the truth is handwriting's great bourn.The great bourn of the truth is the great bourn freedom of human beings.Handwriting's sentiment,human nature and the turth,i.e.the triunity are handwriting's truth.Surmounting of human nature,handwriting's rule and adnormity and her temperament's freedom and abundance predicate handwriting's abundance which can be appreciated and realized freely and deeply.handwriting is a flower of the truth.

【關(guān)鍵詞】圖騰/道/《周易》/載道/致道
　　totem/truth/《Zhou Yi》/apperception and realization on the truth

【正文】

　　　　一、書以尚道——書法的美學(xué)境界
　　　　1.圖龍寫瑞，龍的圖騰文明；探賾索奧，道的景仰藝術(shù)
　　中華民族歷來崇尚龍的圖騰，迄今仍以龍作為民族象征。東方巨龍借代東方文明古國，龍的傳人借代炎黃子孫。以龍象征騰飛，興云播雨，上天入海；象征祥瑞，喜樂康泰，吉祥如意；象征民族進(jìn)步和幸福；千百年來，這種龍的圖騰，龍的象征，龍的精神，便與人們有著不解之緣，根深蒂固，代代相傳。帝王天子謂真龍?zhí)熳樱济褚嗝堊育垖O，觀念中吉祥如龍，威猛如龍，騰達(dá)如龍，俊杰如龍…生活中雕龍繪龍飾龍，文化生活中，龍的成分一至于此。古代，上至帝王祭廟封禪禮神，下至平民的卜卦祈福祭祖，在極大程度上，文字不能說不是一種祭品，與神靈之祭書不可謂不虔誠，誠如“祭如在，祭神如神在”（《論語·八佾》），充滿了敬畏、感恩和祈愿。龍是美好理想的象征，龍是萬能之神的象征。龍的圖騰是東土子民對(duì)其神靈的原始膜拜。

　　這種膜拜逐漸藝術(shù)化。藝術(shù)源于生活，“夫書肇于自然”（蔡邕《九勢(shì)》），龍的傳人便衍生龍形之書。于是，書法無論其實(shí)用功能還是審美功便有了其圖騰的初衷。甲金篆籀草的形體線條頗多龍形的象形意味，便是佐證。又如：“一，龍書，太昊庖犧氏獲景龍之瑞，始作龍書；四十五，…蛇書，魯人唐終，當(dāng)漢、魏之際，夢(mèng)龍繞身，寤而作之”（唐韋續(xù)《五十六種書》）。“文也者，其道煥焉”。不過此時(shí)的道含有極大的客觀唯心色彩，外化而為龍蛇身形之書。龍豈易得而見乎？以龍蛇身，易之以蛇可矣。故歷代多以龍蛇之象論書：“蜿蜒軒翥，虬龍盤游…矯然突出，若龍騰于川…頹若黍稷之垂穎，蘊(yùn)若龍蛇之芬ｙùｎ＠①…騰蛇赴穴，頭沒尾垂…蟲蛇虬＠②，或往或還…凌魚奮尾，駭龍反據(jù)，投空自竄，張?jiān)O(shè)牙距…狀如龍蛇之透水…似虬龍之蜿蜒…疾若驚蛇之失道…澤蛟之相絞…宛轉(zhuǎn)而起蟠龍…龍躍天門…奔蛇走虺勢(shì)入座…右軍如龍，北海如象…字成每畏龍蛇走…不宜傷長，長則似死蛇掛樹…行行若縈春蚓，字字若綰秋蛇……”。[1]

　　隨著歷史的進(jìn)程，人的自我意識(shí)的舒張，書法藝術(shù)進(jìn)而人格化與道化，由對(duì)神的膜拜衍化為對(duì)宇宙自然社會(huì)人生及其真諦——“道”的景仰與追尋。經(jīng)孔夫子修訂的《易》經(jīng)乃是先圣超人智慧的結(jié)晶，后世的人生寶鑒。“…《易》與天地準(zhǔn)，故能彌天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理。是故知幽明之故，原始反終，故知死生之說…因貳以濟(jì)民行…《易》之為書也，原始要終以為質(zhì)也…故神無方而《易》無體。一陰一陽之謂道…廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。道有變動(dòng)，故曰爻；爻有等，故曰物；物相雜，故曰文；文不當(dāng)故吉兇生焉…是故其辭危，危者使平，易者使傾。其道甚大，百物不廢，懼以終始，其要無咎。此之謂《易》之道也”。[2]自然力的強(qiáng)盛，宇宙的浩淼，萬物之靈長的局限，地球人類文明不過宇宙的一個(gè)結(jié)，一個(gè)網(wǎng)點(diǎn)。人性的困惑，人與宇宙的相生相克，人于道便有著一種難以割舍的情愫，對(duì)道的求索便成為永恒，東方人以其獨(dú)有的智慧和文明方式來感悟道，這便是書法藝術(shù)——一種龍的圖騰藝術(shù)的延續(xù)與升華，一種關(guān)注人類自身的生命圖騰，一種東方古老文化道的圖騰藝術(shù)。這種藝術(shù)是痛苦的，充滿了人性的困惑；更是幸福的，它象征著人性的不斷超越。

　　文字盡管經(jīng)過隸變楷變的簡化和書寫傳播過程中的各種書體的大融匯大通變與草變，象形意味和再現(xiàn)性從形式上減弱了，其本義卻得以引伸發(fā)展，因而在一定程度上依附于文字的書法藝術(shù)其表現(xiàn)性卻又隨之大大加強(qiáng)了——“字之與書，理亦歸一。因文為用，相須而成。名言諸無，宰制群有，何幽不貫，何遠(yuǎn)不經(jīng)？…是以大道行焉，后之能者，加之以玄妙，故有翰墨之道生焉”（唐張懷ｇｕàｎ＠③《文字論》）。

　　事實(shí)上，任何藝術(shù)作品的產(chǎn)生過程，都是表現(xiàn)（指對(duì)人生價(jià)值的追求，對(duì)審美理想的憧憬，對(duì)主觀心靈的抒發(fā)，它是創(chuàng)作者精神生命在藝術(shù)中的審美呈現(xiàn)）與再現(xiàn)（指對(duì)以人為中心的客觀社會(huì)生活的審美描繪，它是現(xiàn)實(shí)的審美特征在藝術(shù)中的創(chuàng)造性顯現(xiàn)）的有機(jī)統(tǒng)一過程，單純的對(duì)主體的表現(xiàn)或單純的對(duì)客體的再現(xiàn)都是不存在的。“作為藝術(shù)，書法當(dāng)然也體現(xiàn)著再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一。其中，表現(xiàn)性是主導(dǎo)的方面”[3]。

　　書法藝術(shù)具有社會(huì)性，同其他藝術(shù)一樣屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)范疇，它根植于社會(huì)生活，“夫書肇于自然”。這個(gè)“自然”乃是人化了的自然，文字、書法發(fā)端于這個(gè)人類所在的社會(huì)，當(dāng)然也包括表現(xiàn)人與自然之關(guān)系及人內(nèi)在的“精神美”。我們可以用“道”（《易》：天道、地道、人道合而為一謂之“易”道），這一古老的東方哲學(xué)概念來涵蘊(yùn)上述內(nèi)容，那么，書法藝術(shù)的本質(zhì)即為——“書以載道”。

　　那么，書法藝術(shù)是如何載道的呢？它以自身豐富的形象意境來涵情蘊(yùn)道。“圣人作易，立象盡意。意，先天，書之本也；象，后天，書之用也”（清劉熙載《書概》）。書法為書者在一定的世界觀、人生觀和方法論的指導(dǎo)下，運(yùn)用藝術(shù)語言（在一定程度上附麗于文字形體的線條）作原始載體，通過形象思維來塑造審美意象（及其與審美情感交織而成的“意境”）的一種藝術(shù)流程，藉以表現(xiàn)其個(gè)性化的審美情感（美感），同時(shí)以美感作為抽象的第二層次的載體，表現(xiàn)被他“藝化”了的“道”。傳世的書法杰作中，其“藝”“情”“道”均體現(xiàn)了三者在極高層次上的完美契合。

　　　　2.道法自然　書法造化　書道歸一
　　原大道成書道。“書當(dāng)造乎自然…立天定人，由人復(fù)天。”“觀物以類情，觀我以通德，是知書之前后莫非書也，而書之時(shí)可知矣”（清劉熙載《書概》）。書作者將平時(shí)獨(dú)特的生活積界中提煉出的生活美寓之于書，構(gòu)成作品的形、象、意。諸如大家筆下的基本筆劃線條，其生動(dòng)美妙形象如自然之物象：“一，千里陣云，隱隱然其實(shí)有形；丶，高峰墜石，磕磕然實(shí)如崩也；丿，陸斷犀象；附圖 ，百鈞弩發(fā)；丨，萬歲枯藤；乙，崩浪雷奔；附圖 ，勁弩筋節(jié)”（衛(wèi)夫人《筆陣圖》）。“橫則正，如孤舟之橫江渚；豎則直，如春筍之抽寒谷”（王羲之《筆勢(shì)論十二章》）。又如“鐵畫銀鉤”，“銀鉤蠆尾”。有著上述質(zhì)的規(guī)定性（特質(zhì)）的線條其共通之處在于：強(qiáng)勁，充滿張力；活躍，充滿動(dòng)感；壯美，強(qiáng)大的震攝力。這種有著質(zhì)感與形象性且象征著力與勢(shì)的線條便與人們的情感有著相應(yīng)的對(duì)應(yīng)性，與人們的審美情感有著一種默契。因而具有較強(qiáng)的表現(xiàn)力。大師們善于師法自然，問道自然。懷素感于“飛鳥出林，驚蛇入草，坼壁之路”與“夏云多奇峰”；張旭悟于“孤蓬自振，驚沙坐飛”與“公孫大娘劍舞”；文與可感觀“道上爭蛇”；雷太簡“聽江水暴漲”…又如：折釵股、錐畫沙、屋漏痕、壁坼與印印泥等筆法之妙無不來自于看似平淡無奇的自然現(xiàn)象。目擊道存，誠如釋家所謂“一沙一世界，一葉一春秋”。天文地文人文，象中有道。仁者見仁，智者見智。書法大家從中悟出了大道與書道。上述獨(dú)特的生活體驗(yàn)都與大師們的情感構(gòu)成了同構(gòu)、同律關(guān)系，創(chuàng)作中，自然形諸筆端，表現(xiàn)于具有不同書體其風(fēng)格特征的規(guī)定性的書體，使之具有特定的象征意味，并與情感風(fēng)格相對(duì)應(yīng)——“又有六種用筆：結(jié)構(gòu)圓備如篆法，飄揚(yáng)灑落如章草，兇險(xiǎn)可畏如八分，窈窕出入如飛白，耿介特立如鶴頭，郁撥縱橫如古隸。然心存委曲，每為一字，各為其形，斯造妙矣，書道畢矣”。（東晉·衛(wèi)夫人《筆陣圖》見1）因此形成奇妙的審美形象，交織成審美意境，帶來美感。

　　　　3.書法的形式美
　　中國書法藝術(shù)，在表現(xiàn)形式方面有著自身的藝術(shù)規(guī)律（書之法）——筆法：注重起筆、行筆與收筆、中鋒與側(cè)鋒、藏與露、順與逆、提與按、轉(zhuǎn)與折、方與圓、輕與重、疾與澀等，忌“八病”（牛頭、鼠尾、蜂腰、鶴膝、竹節(jié)、棱角、折木、柴擔(dān)）。結(jié)構(gòu)：講究重心、共性與個(gè)性（因字立形）、長與短、大與小、小大與大小，高與低、正與奇、疏與密、斷與連等。章法：氣韻貫通與橫向舒展、錯(cuò)落有致與整體和諧、知白與守黑等。不同書體，不同書家對(duì)上述因素的辯證表現(xiàn)各異。歷代大家對(duì)上述書之法作了經(jīng)典總結(jié)：筆法如蔡邕《九勢(shì)》、衛(wèi)夫人《筆陣圖》、王羲之《筆勢(shì)論十二章》、歐陽詢《八訣》與佚名《永字八法》等。結(jié)構(gòu)法如智果《心成頌》、歐陽詢《三十六法》、顏真卿《干祿字書》、李淳《大字結(jié)構(gòu)八十四法》、黃自元《結(jié)構(gòu)九十二法》等。章法如孫過庭的“違而不犯，和而不同”、鄭板橋獨(dú)特的“六分半書”與“亂石鋪路”、包世臣的“大、小九宮”與前人所謂“筆軟卻使三寸毫如帶弓刀”以表現(xiàn)出力勢(shì)與神采、黑有與白無等因素。這些書之法與無法、法與理、法與意、法與道、黑有與白無等、黑象的靜與道象的動(dòng)、書道與大道，無不體現(xiàn)了陰陽對(duì)立統(tǒng)一之道，體現(xiàn)著載道和通道之境界及翰墨自身之道。作為書法表現(xiàn)語言的字形，具有上述“書之法”（質(zhì)的規(guī)定性）的線條（字素），生動(dòng)多變，它不同于宋體，美術(shù)體等書面印刷體的線條和構(gòu)形的整齊劃一與規(guī)范。書法線條是一種亦直亦曲的波狀曲線——蛇行線。正如“蛇行線，靈活生動(dòng)，同時(shí)朝著不同的方向旋繞，能使眼睛得到滿足，引導(dǎo)眼睛追逐其無限的多樣性…由于這種線條具有如此多的不同轉(zhuǎn)折，可以說（盡管它是一條線），它包含著各種不同的內(nèi)容。因此，如不借助于我們的想象，或者不借助于某一個(gè)形體，它的全部多樣性是不能僅靠一條連綿不斷的線在紙上表現(xiàn)出來的…這種類型的勻稱的曲線…稱為準(zhǔn)確的蛇行線或富于吸引力的線條”。[4]“在一定的自然形式中表現(xiàn)著廣泛而概括的社會(huì)生活的意義，而不是為形式美而形式美，這便是形式美的實(shí)質(zhì)”。[5]結(jié)合書法的民族文化土壤，及其涵情蘊(yùn)道并具書之法的線條與墨象的形式美，宋代文同觀“道上爭蛇而悟草書筆法之妙”，以及黃庭堅(jiān)線條的頓挫澀行、挺撥縱橫，當(dāng)為了悟線條質(zhì)的規(guī)律。歷代注重以龍蛇之象論名品，此理一也。書道之妙，由此可窺一斑。

　　　　4.大道——書法美學(xué)的文化內(nèi)核
　　“概括地說，藝術(shù)作品的內(nèi)容包含這兩個(gè)方面：一是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活在其本質(zhì)的統(tǒng)一與現(xiàn)象的豐富相結(jié)合的形態(tài)上的把握與反映，二是這種反映既然要經(jīng)過藝術(shù)家的選擇、概括、加工和評(píng)價(jià)，所以作品必然蘊(yùn)含著藝術(shù)家的思想情感和理想。而在藝術(shù)家的思想情感和理想中，又可能相應(yīng)地反映和集中著一定時(shí)代，一定階級(jí)的人的思想情感和審美理想”。[5]那么，書法作品的情感內(nèi)容其本質(zhì)是什么呢？情中之“道”也。“載物”是情感的功用，“載道”是情感的大境界。

　　“中國的文化，概括講來，是對(duì)人與自然本質(zhì)認(rèn)識(shí)的文化。如道家對(duì)宇宙間萬事萬物發(fā)生、發(fā)展變化的規(guī)律——道的認(rèn)識(shí)；儒家對(duì)人在生命行為過程中必須遵循的人倫之道的認(rèn)識(shí)；佛禪對(duì)生命的意義、生命的境界的認(rèn)識(shí)等等…中國的書法藝術(shù)，正是表現(xiàn)自然生命之道的一門藝術(shù)，無論創(chuàng)作或是欣賞，無不以人的生命形式作參照，并以在個(gè)性化的藝術(shù)語言里體現(xiàn)出生命境界為最高目標(biāo)”。[6]

　　《易》·道·儒·釋——多元互補(bǔ)、大道相道、尚“道”的皈依。這些古老的東方哲學(xué)（釋家于兩漢之際傳入，而后與諸家東土化），體現(xiàn)了東方文明古國的民族大智慧；體現(xiàn)了東方人類的宇宙觀、人生觀和思維方式，對(duì)大“道”的尊崇，對(duì)人性、生命的關(guān)愛是其共通之處。它們?cè)跉v史上交相輝映，相互滲透互補(bǔ)，構(gòu)成了我國傳統(tǒng)民族思想文化大體系：它們?cè)跂|方古老大地，深入歷史各階層人士的肌膚神髓，浸淫政治、經(jīng)濟(jì)、文化的各個(gè)層面；影響和推動(dòng)著社會(huì)歷史文化進(jìn)程。書法藝術(shù)這片沃土，深受古老東方哲學(xué)的滋潤；書法正是東方智慧哺育成的東方藝術(shù)奇葩——“道之華”，“道”是書法藝術(shù)的乳汁。尚道體現(xiàn)著書法的藝術(shù)境界。誠如張懷ｇｕàｎ＠③言“文章之為用，必假乎書；書之為征，期合于道。故能發(fā)揮文者，莫近乎書”（《書斷序》）。書之筆墨征象及其蘊(yùn)含的法、理、情、意通于道，故能發(fā)揮文章更近于道。晉韻、唐法、宋意、明恣與清態(tài)均為歷代大家從不同方位達(dá)于書道與大道的各層面，不同時(shí)代的不同人對(duì)道的認(rèn)知參悟各異，人性因而千姿百態(tài)，書作因而異彩紛呈。

　　　　二、言情載道——書法的審美功能
　　　　1.言情載道的自由性
　　審美情感（美感）是以審美態(tài)度（暫時(shí)擺脫實(shí)用功利目的，觀照客觀事物的形態(tài)）對(duì)客觀事物的感性形態(tài)進(jìn)行觀照所產(chǎn)生的體驗(yàn)。美感由于融合了真和善的內(nèi)容，它也就不再只是對(duì)形式的審美感受，而是透入真、善的內(nèi)容和審美觀照。理智情感、道德情感統(tǒng)一于審美情感。當(dāng)人們的審美態(tài)度和客觀事物互相感應(yīng)，“神與物游”，在書法作品的感性形式中體味到人的生命自由相聯(lián)系的某種境界時(shí)，就會(huì)獲得審美的情感體驗(yàn)。“沉著痛快”，“從心所欲不逾矩”便是書法家“天人合一”的高度默契。

　　書法就主體而論，感物而情動(dòng)，形之于書，言情載道。“寫字者，寫志也”（清·劉熙載《書概》）；就客體而言，“書必貴有神氣骨肉血，五者闕一，便不為成書也”（宋·蘇軾《論書》）。就主客體關(guān)系而言，“筆性墨情，皆以其人之性情為本。是則理性情者，書之首務(wù)也”（清·劉熙載《書概》），書作中的神采、氣韻、筋骨、肌肉、血脈，便是書作者人格力量在書作中的相應(yīng)外化。“書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人…必使心忘于手，手忘于書，心手達(dá)情，書不忘想”（南朝齊·王僧虔《筆意贊》）。王僧虔認(rèn)為書道的本質(zhì)在于神采，并從創(chuàng)作心境角度揭示出書法神形兼?zhèn)涞拿钤E——“心手達(dá)情”和“書不忘想”（藝術(shù)想象）。這種“神采”乃是書家審美情感的外化。鐘繇《筆法》云“筆跡者，界也；流美者，人也”。那么，書法何以流美？以其“取諸懷抱…因寄所托”——書家的寄情作用，情之所至也。藝術(shù)想象以情感為中介，經(jīng)過表象活動(dòng)，把生活素材概括為藝術(shù)形象；藝術(shù)家以情感作為動(dòng)力，情感激蕩藝術(shù)語言，神融筆暢。

　　“美是自由的象征”（法·高爾泰）。書法藝術(shù)在一定意義上可以認(rèn)為是人的情志的自由表現(xiàn)的藝術(shù)。

　　首先，這種表現(xiàn)的自由性取決于其綜合素養(yǎng)的社會(huì)化和個(gè)性化程度。
　　社會(huì)歷史文化決定其情感底蘊(yùn)。“人是一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的總和”。“美是人的本質(zhì)的對(duì)象化”（馬克思）。人的性情必然受一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的制約，受社會(huì)歷史文化的影響，其作品因而帶有相應(yīng)的社會(huì)性和明顯的時(shí)代風(fēng)尚。諸如“晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，明人尚姿，清人尚態(tài)”。個(gè)性化情感，是藝術(shù)家在個(gè)人的社會(huì)實(shí)踐中形成的對(duì)社會(huì)生活的獨(dú)特體驗(yàn)。情感的內(nèi)容是社會(huì)性的，情感體驗(yàn)的角度、深度則同其個(gè)人的生活經(jīng)歷有著密切的關(guān)系。并且由于書家的素養(yǎng)、審美理想、閱歷、創(chuàng)作背景的不同，寄寓在作品的情感因而千恣百態(tài)，帶有強(qiáng)烈的個(gè)性色彩。“山性即我性，山情即我情”（明·唐志契《繪事微言》）。故歷代品鑒書法有“神妙逸能”四品，亦有唐代竇蒙“字格”之說。亦不乏個(gè)性偏執(zhí)者拘于一隅，其作品亦傷于片面，譬如孫過庭《書譜》所謂偏工獨(dú)行者：“是知偏工易就，盡善難求。雖學(xué)宗一家，而變成多體，莫不隨其性欲，便以為姿，質(zhì)直者則勁ｔǐｎｇ＠④不遒，剛＠⑤者又掘強(qiáng)無潤，矜斂者弊于拘束，脫易者失于規(guī)矩，溫柔者傷于軟緩，躁勇者過于剽迫”。善書善畫者以其良好的個(gè)性化的審美情感寄寓于作品，使作品形神兼?zhèn)洌朊钔`。

　　其次，書法藝術(shù)的內(nèi)部規(guī)定性決定了它在一定程度上依賴于文字來表現(xiàn)。
　　書法以文字為載體，書者的情感憑藉字形、字義來傳達(dá)。書寫內(nèi)容在很大程度上已經(jīng)奠定其作品的情感內(nèi)容與基調(diào)。作品的文字情感內(nèi)容也奠定了其美感內(nèi)容基礎(chǔ)。書自作詩文者，由于諳熟且感于文辭內(nèi)容，情感表現(xiàn)更自由，書情文和諧相融。例如，王羲之書《蘭亭序》的恬淡：“群賢畢至，少長咸集（才子名流）…是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢（良辰）…此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有流流激湍，映帶左右（清美之景）…引以為流觴曲水，一觴一詠，亦足以暢敘幽情；仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目聘懷，亦足以極視聽之娛，信可樂也（賞心樂事）…”。作為晉代人，王羲之受魏晉玄學(xué)影響，《蘭亭序》其書情文如“山陰道上行，如在鏡中游”般清美，明顯地帶有“魏晉風(fēng)度”——清幽、淡遠(yuǎn)。此時(shí)，“四美俱，二難并”的人生佳境，令他深深地沉浸在人與自然和諧相融的意境中。生之美好的強(qiáng)烈感受進(jìn)而生發(fā)出對(duì)生命主體的進(jìn)一步關(guān)注和思考——“夫人之相與，或取諸懷抱…故知‘一死生’為虛誕，‘齊彭殤’為妄作。故知死生亦大矣…”。

　　人生有限，宇宙無窮。在強(qiáng)大的自然力和浩瀚永恒的宇宙面前，一代書圣也不由得樂極生悲，生發(fā)出所謂“北邙之嘆”，悲何如哉，然而由于其魏晉玄學(xué)的文化底蘊(yùn)和書圣的偉大的人格力量，當(dāng)其感時(shí)傷生之際，亦表現(xiàn)出一定程度上的超然；幾類乎“樂而不淫、哀而不傷”，一種出世之情也，其樂也悠悠，憂也幽幽。而中唐顏真卿書《祭侄文稿》，其情忠義激憤：“顏真卿的人品情性本身，就是一首浩然凜烈‘沛乎寒蒼冥’的正氣歌”。

　　自由運(yùn)用諸種表現(xiàn)手法。
　　書法在用字義、文義表現(xiàn)的同時(shí)，更側(cè)重以字形（筆法、結(jié)構(gòu)和章法）作為自身造型的“藝術(shù)語言”，藉此既形象直觀又抽象地表現(xiàn)（‘深識(shí)書者，惟觀神采，不見字形’《文字論》），雙管齊下，同時(shí)兼用兩個(gè)信息載體。具有極強(qiáng)的表現(xiàn)能力，比文學(xué)直觀生動(dòng)（有繪畫手法的長處），比繪畫理性（兼文學(xué)手法的優(yōu)勢(shì)）；為“無聲之音，無音之樂”，更為有形有意之音樂；是流動(dòng)的詩歌，動(dòng)人的舞蹈……。從物質(zhì)材料來看，傳統(tǒng)毛筆小至圭筆，大如巨型斗筆，現(xiàn)代則凡可濡墨成字者，大都可用于代筆書字，甚至潑黑書，一如草圣張旭大醉后“以發(fā)濡墨”而書。字形可大可小：小至蠅頭，大若檗窠。篇幅小如書札便箋，大如冊(cè)頁長卷。幅式靈活多樣：橫幅、條幅、中堂、斗方、冊(cè)頁、聯(lián)屏、楹聯(lián)、扇面、尺牘、匾額、榜書……。可以物代紙書：韋誕題“凌云臺(tái)”，王羲之書扇，懷素書蕉，李邕勒石，當(dāng)代著名將軍書法家李鐸雪地書大字，棗木板書《孫子兵法》……。書法的表現(xiàn)實(shí)質(zhì)乃是：書家立于天地之間，以“心”書一大“人”字。

　　書家善用不同書體言情志。
　　書體各具個(gè)性，各具表現(xiàn)力：“篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務(wù)檢而便。然后凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤，鼓之以枯勁，和之以閑雅，故可達(dá)其情性，形其哀樂”（唐孫過庭《書譜》）。篆書蘊(yùn)藉，隸書渾穆，章草沉雄，草書張揚(yáng)，楷書整飭，行書流便。故“趨變適時(shí)，行書為要；題勒方＠⑥，真乃居先”。（同上）。書家對(duì)草書情有獨(dú)鐘，草書尤能發(fā)揮個(gè)性。故“觀人以書，莫如觀其行草”。草書在極大程度上超越了漢字的形體束縛：筆法上，綜合自由地運(yùn)用各種筆法，線條“方不中矩，圓不副規(guī)”，狀若龍蛇，似斷還連，變幻多姿，放逸生奇。結(jié)體上，“損之隸草，以崇簡易”，較自由地突破字形的空間定勢(shì)，“疏可走馬，密不透風(fēng)”，縱橫捭闔。章法上，計(jì)白當(dāng)黑，知白守黑。墨色多變，意象奇絕靈動(dòng)，氣韻連貫，神采激揚(yáng)。情感表現(xiàn)上，淋漓盡致——“有動(dòng)于心，必于草書焉發(fā)之…天地事物之變，可喜可愕，一寓于書。故旭之書，變動(dòng)猶鬼神，不可端倪”（唐韓愈《送高閑上人序》），因而“沉著痛快”，“從心所欲不逾矩”——達(dá)者臻于大自由。充分體現(xiàn)了書家對(duì)大道的通變。

　　創(chuàng)作情感狀態(tài)的營造與把握。
　　“書者，散也。欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之”（東漢·蔡邕《筆論》）。“欲書之時(shí)，當(dāng)收視反聽，絕慮凝神，心正氣和，則契于妙”（唐·虞世南《筆髓論》）。創(chuàng)作時(shí)，主體臻于超功利，超現(xiàn)實(shí)的虛靜心境，則“無為而無不為”，契于“道”的玄妙。對(duì)此，孫過庭提出了“五乖五合”論，“合則流媚，乖則凋疏”。按創(chuàng)作時(shí)作者的情感烈度，可大致分為一般情感創(chuàng)作和激情創(chuàng)作兩類。一般情感創(chuàng)作中，書者的情感相對(duì)較穩(wěn)定，情感中的理性成分較濃，創(chuàng)作前準(zhǔn)備周詳，創(chuàng)作中側(cè)重“意在筆前，文向思后”，思維和情感的起伏較小。如唐太宗《論書》云：吾之所為，皆先作意，是以果能成也。激情創(chuàng)作多為臨時(shí)即興創(chuàng)作，書體多為草書。創(chuàng)作中依賴于直覺靈感；其情感強(qiáng)度和張力大，受理性羈絆小，渲瀉自然，情真意切，波瀾起伏。歷代上乘之作即便如此，如懷素書《自敘帖》。許多大師尤其多血質(zhì)者借助酒力，便緣于這種激情的激發(fā)與陶醉，如“張旭三杯草圣傳，脫帽落頂王公前，揮毫落紙如云煙”（唐·杜甫《飲中八仙歌》）。大醉后疾書狂草甚至“以發(fā)濡墨”而作，仍沉著痛快。書家素養(yǎng)和功底深厚，也可不須水酒澆灌亦出靈感。典型的便是顏真卿書《祭侄文稿》，其激情源于忠義激憤。其書雖數(shù)度圈抹涂改，不掩其蒼穆之氣，不工而工也。誠如傅山所贊：“未習(xí)魯公書，先觀魯公詁。平原氣在中，毛穎足吞虜”（《霜紅龕集》卷四《作字示兒孫》）。此言并非因人立書，魯公誠可謂文質(zhì)相符，文質(zhì)斌斌者。這些神奇效應(yīng)乃是由于他們獨(dú)特的人格精神和雄厚的藝術(shù)功力，在特定的情感氛圍的自然勃發(fā)。

　　書作者的綜合素養(yǎng)決定其情感底蘊(yùn)（容量、格調(diào)、張力等綜合因素），其藝術(shù)功力（含技巧）的高下決定其抒情自由度之大小。五乖五合諸因素對(duì)達(dá)者的創(chuàng)作影響相對(duì)要微弱得多。
　　書言情志的自由性及其豐富性，意味著情感的觸覺可以自由地、深入地感悟道，并言道、載道。

　　　　2.書法的形象美、意境美與精氣神
　　“神用象通，意與境生”——情感表現(xiàn)的形象化，象征性和意境?！兑住吩唬?ldquo;陰陽之不測(cè)之謂神”。體用陰陽變幻無窮不可窺視則謂神。
　　較早在書法理論上倡導(dǎo)“形象”說的有東漢蔡邕。其《筆論》云：“為書之體，須入其形。若坐若行，若飛若動(dòng)，若往若來，若臥若起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長戈，若強(qiáng)弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書矣。”他認(rèn)為，書之形質(zhì)，要蘊(yùn)含自然物象美及人格精神美。唐代張懷ｇｕàｎ＠③提出了類似的觀點(diǎn)：“萬事無情，勝寄在我?？烈曐E而合趣，或染翰而得人”（《書斷》）。

　　藝術(shù)形象在情感中孕育而成，只有和藝術(shù)家情感具有同質(zhì)（異類同質(zhì)或同類同廁或同構(gòu)（異質(zhì)同構(gòu)成同質(zhì)同構(gòu)）關(guān)系的生活現(xiàn)象，才可能成為其審美對(duì)象，并被加工成藝術(shù)形象。故有唐張懷ｇｕàｎ＠③曰：“而善學(xué)者乃學(xué)之于造化，異類而求之，固不取乎原本，而各逞其自然”。因此，墨象（筆下之象）與物象（自然之象），墨象與道象，書家感于自然之物務(wù)與道而寓之于書的諸表現(xiàn)形式與書之意境等，均有著一種一定程度的內(nèi)在關(guān)系。這種關(guān)系的顯與隱取決于作者的情感底蘊(yùn)與表現(xiàn)手法等綜合因素。故亦可從歷代佳作中逆向觀照為書家內(nèi)化過的造化之道（書家內(nèi)化造化之道為“胸中之象”而后外化到作品中為“筆下之象”）。作品一經(jīng)產(chǎn)生，也有其相對(duì)獨(dú)立性。睿智的欣賞者能結(jié)合親身情感體驗(yàn)，結(jié)合書者的生平和作品的背景與內(nèi)容，欣賞其形式美和情感美進(jìn)而感悟其道境。姜夔曰：“余嘗觀古之名書，無不點(diǎn)畫振動(dòng)，如見其揮運(yùn)之時(shí)”（《續(xù)書譜》）。善鑒者，超越時(shí)空，直與古圣先賢同感偕游。致于書法道境。

　　“觀乎懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇，驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢(shì)，臨危據(jù)槁之形。或重若崩云，或輕若蟬翼：導(dǎo)之則泉注，頓之則山安：纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢；同自然之妙有，非力運(yùn)之能成：信可謂智巧兼優(yōu)，心手雙暢，翰不虛動(dòng)，下必有由”（唐·孫過庭《書譜》）。奇妙的自然物象，美不勝收，是筆墨之象的母體。

　　“魏晉人則傾向于簡約玄淡，超然絕俗的哲學(xué)的美，晉人的書法便是這美的最具體的表現(xiàn)”。鐘繇《三表》與王羲之《黃庭經(jīng)》：線條“損不足而有馀”，含蓄蘊(yùn)藉，結(jié)體疏闊，體現(xiàn)了道家蕭散無為，清幽淡遠(yuǎn)的境界。“蕭散簡遠(yuǎn)，妙在筆畫之外”。懷素書《自敘帖》，激情所至，達(dá)到一種“遠(yuǎn)錫無前侶，孤云寄太虛；狂來輕世界，醉里得真如”的狂禪迷狂心境。狂書疾作，直抒胸臆：“忽然絕叫三五聲，滿壁縱橫千萬字…馳毫聚墨列奔駟，滿座失聲看不及”；其意象與韻律之壯美如“奔蛇走虺勢(shì)入座，驟雨旋風(fēng)聲滿堂…初疑輕煙淡古松，又似山開萬仞峰…寒猿飲水撼枯藤，壯士撥山伸勁鐵…筆下唯看激電流，字成每畏龍蛇走”；其靈感創(chuàng)作效果的可遇而不可求如“醉來信手兩三行，醒后卻書書不得…人人欲問此中妙，懷素自言初不知”。墨象美境一如心意之境，萬千變化，妙不可言，只可心領(lǐng)神會(huì)。

　　金開誠先生《顏真卿的書法》稱：“…在書法藝術(shù)所構(gòu)成的獨(dú)特形象中，一般說來也往往有著作者思想，性格的某種形式的表現(xiàn)…《劉中使帖》廣名（瀛洲帖））的寫作背景不詳，但墨跡內(nèi)容是說得悉兩處軍事勝利，感到非常欣慰?？梢娝膶懽鳟?dāng)作當(dāng)與克服分裂叛亂，推進(jìn)全國統(tǒng)一有關(guān)。全帖…筆畫縱橫奔放，蒼勁矯健，真有龍騰虎躍之勢(shì)。前段最后一字‘耳’獨(dú)占一行，末畫的一豎以渴筆貫串全行，不禁令人想起詩人杜甫在聽說收可南河北以后，伴隨著放歌縱江，欣喜若狂的心情所唱出的名句；‘即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽’。元代書法家鮮于樞稱此帖和（祭侄季明文稿）一樣，都是‘英風(fēng)烈氣，見于筆端’；元代收藏此帖的張晏也說看了帖中的運(yùn)筆點(diǎn)畫，‘如見其人，端有聞捷慨然報(bào)效之態(tài)’……”。“喜怒哀樂，各有性分。喜即氣和而字疏，怒則氣粗而字險(xiǎn)，哀則氣郁而字?jǐn)?，樂則氣平而字麗，情有重輕，則字之?dāng)渴骐U(xiǎn)麗亦有淺深，變化無窮”（元·陳繹曾《翰林要訣》）。據(jù)此，陳繹曾考證顏書《祭侄文稿》，得出其情感變化脈絡(luò)和表現(xiàn)特征。其說只是把字的性情與人的性情作了一個(gè)大略的對(duì)比參照。實(shí)際上，書法作品中的審美情感與他論及的喜怒哀樂式的普通生活情感相對(duì)而言，二者的確存在較深沉層次的聯(lián)系，卻不是那復(fù)制式的關(guān)系；他們有著層次的不同和質(zhì)的差異，美感更升華、更微妙，意境更深邃。

　　日本書法家手島右卿展覽其書法作品《崩壞》，一位英籍女士瞧見，頓然失色驚叫（英語）：壞了，壞了…而此女士根本不識(shí)漢字?？芍^高山流水遇知音，此二者亦謂得道者。
　　藝術(shù)情感中的理性成分，即道之理，它并非以抽象概念和邏輯思維的形式出現(xiàn)而是將“道之理”溶化于感性中，道深蘊(yùn)于情中，積淀于感覺和知覺中。因?yàn)樗囆g(shù)“只容納‘詩’（詩意或詩化——作者注）的思想”。書法作品容納承載的是“書藝化的道”，并以主觀上的美感，客觀上的載情蘊(yùn)道之線條、墨象、意境來表現(xiàn)這種抽象的“書藝化的道”。書家對(duì)物境的著力描摹，對(duì)意境的大肆渲染，體現(xiàn)了對(duì)藝術(shù)美與人性美，對(duì)藝術(shù)自由與生命自由的憧憬與追求；實(shí)質(zhì)上，這體現(xiàn)著對(duì)大道的大自由境界之神往。

　　　　三、書以致道——書法的精神旨?xì)w
　　　　1.孔夫子的“窮通觀”與馬斯洛的“自我實(shí)現(xiàn)”
　　孔子的儒家人生“窮通觀”：君子窮于道謂之“窮”，通于道謂之“通”。其窮通是以對(duì)道的感悟程度為標(biāo)準(zhǔn)而劃分的（此乃窮通之本義），體現(xiàn)著人生的大境界；這與通常以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的厚薄強(qiáng)弱為依據(jù)來衡量人們?cè)谖镔|(zhì)上的擁有程度（古代稱之貧富）是有差別的。
　　西方人本主義和東方哲學(xué)同樣關(guān)愛人類人生，并注重人生意義。美國人本主義心理學(xué)的創(chuàng)始人——馬斯洛認(rèn)為：人格發(fā)展的根本動(dòng)力是人的“自我實(shí)現(xiàn)”的需要…健康人格的本質(zhì)是人達(dá)到充分的自我實(shí)現(xiàn)（至于“超我”）。

　　書法藝術(shù)便是人類自我實(shí)現(xiàn)，向道超越的一種橋梁和通途。書法藝術(shù)形式簡約，一筆一墨一紙一硯即可書字；實(shí)質(zhì)合情蘊(yùn)道，深邃博大，因此為仁人志士所樂道。這種契合，基于對(duì)道的景仰和追求道的最高境界即藝的最高境界，也是藝術(shù)家自我實(shí)現(xiàn)的人性的最高境界。人、書、大道，三位一體，是為書之道。

　　　　2.書學(xué)小道與大道
　　子曰：“志于道，據(jù)于德，興于詩，立于禮，成于樂，游于藝”（《論語》）。以夫子為代表的儒家人生觀主張：人生以志于道為目標(biāo)，以通于道為指歸；游于藝，乃業(yè)余文化，以怡養(yǎng)性情。夫子，圣人矣！惟圣人通于至道，方優(yōu)游于藝修書立說，功定禮樂，圣人之修為也！“庖丁解牛，輪扁所輪，皆以技進(jìn)乎道”（《論語·八佾》）。我們認(rèn)為，志于書藝亦通道之一途也，以書致道。姜白石曰：“藝之至，未始不與精神通”（《續(xù)書譜》），余則謂“書之至，未始不與大道通。以書為道，以道為書，胡為不可乎？書性人情通道心是為書之道”。成公綏《隸書體》曰：“皇頡作文，因物構(gòu)思，觀彼鳥跡，遂成文字。燦然成章，閱之后嗣，存載道德，紀(jì)綱萬事…蟲篆既繁，草稿近偽，適之中庸，莫尚于隸”。他認(rèn)為文章“存載道德”即“文以載道”，并極力推崇隸書，以為隸書適之“中庸”，符合儒家道統(tǒng)，適合其文藝審美觀，是一種承載儒家之道（“書以載道”）的理想書體；并認(rèn)為書法的功用當(dāng)“章周道之郁郁，表唐、虞之耀煥”。成公音續(xù)之本者，《易》也，“是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義，兼三才（天地人）而兩之。故《易》六畫而成卦，六位而成章”。

　　王羲之云：“夫書者，玄妙之伎也。若非通人志士，學(xué)無及之”，同時(shí)他又認(rèn)為“書之氣，必達(dá)乎道，同混元之理”。悖也！曠古絕今的千秋書圣當(dāng)為通人志士矣，卻也“得之于道而惑之于理”，僅以書為技耳：豈為“得漁忘筌，得意忘言”者乎？或若“亢龍有悔”（《易》）乎？同時(shí)代的其少年業(yè)師衛(wèi)鑠女士卻得意盡言：“然心存委曲，每為一字，各為其形，斯造妙矣，書道畢矣”（《筆陣圖》）。她以書為道，至少以為書中有書道或書可蘊(yùn)大道。
　　然則，書、道互通——體與用，情與理，一與化，器與道……

　　通天、通地、通人通乎道者達(dá)于書，達(dá)于書者通乎道。書與道，二者互通互動(dòng)，書至道通，道通書至。誠如“書學(xué)通于學(xué)仙，煉氣為上，煉神次之，煉形又次之”（清·劉熙載《書概》）。趙壹《非草書》亦譽(yù)張芝為“誠可謂信道抱真，知命樂天者也。有超俗絕世之才”。又如“及乎意與靈通，筆與冥運(yùn)，神將化合，變出無方，雖龍伯系鰲之勇，不能量其力，雄圖應(yīng)ｌù＠⑦之帝，不能抑其高，幽思入于毫間，逸氣彌于宇內(nèi)，鬼出神入，追虛補(bǔ)微，則非言象筌蹄所能存亡也”（唐·張懷ｇｕàｎ＠③《書斷》），“翰不虛動(dòng)，下必有由”（唐·孫過庭《書譜》）——“然則字雖有質(zhì)，跡本無為，稟陰陽而動(dòng)靜，體萬物以成形，達(dá)性通變，其常不主…故知書道之妙，必資神遇，不可以力求也…心悟非心，合于妙也…學(xué)者心悟于至道，則書契于無為”（唐·虞世南《筆髓論》），“故以達(dá)險(xiǎn)互之情，體權(quán)變之道，亦猶謀而后動(dòng)，動(dòng)不失宜…況書之為妙，近取諸身…體五材之并用，儀形不極，象八音之迭起，感會(huì)無方”（唐·孫過庭《書譜》）。

　　是故孫過庭曰：“得時(shí)不如得器，得器不如得志”（同上）。與其得“形下之器”孰若得“形上之道”（《易》）？其得志者，得于人道也。“凡事天（天道。唯心主義者認(rèn)為天道即是神的意志，而唯物主義者則認(rèn)為這是不體現(xiàn)任何意志的自然規(guī)律。王充《論衡·譴告》：‘夫天道，自然也，無為’原注。）勝。天不可期，人隊(duì)道純天矣（《莊子》：‘人法地，地法天，天法道，道法自然’作者引注）。不習(xí)于人而自期以天，天懸空造不得也。勤而引之，天不深也。寫字一道，即具是倪（細(xì)微。道心唯微）。積年累歲自知之”（傅山《霜紅龕集》）。傅青主稱“作字貴得天倪”，其“天倪觀”即謂合天地自然之道。余師友劉清揚(yáng)先生曾撰下聯(lián)“揮汗濡墨寫春秋”對(duì)明代魏植朱文印——“滴露研珠點(diǎn)周易”；古今妙對(duì)，妙解書旨——通于《周易》大道者，通于書道難乎？因此哲人常道功夫在書外，此之謂也。

　　　　四、小結(jié)：成書之道
　　尚道并非如程朱理學(xué)所謂“滅人欲，存天理”，亦非虛無主義。乃是人生有限的無限化，以臻于人生的大自由境界，實(shí)現(xiàn)積極的人生意義。相通亦非相等。盡管“天之妙道，施于萬類一也”（唐張懷ｇｕàｎ＠③《書斷》）。然而人性有一定的限度，人性受主觀和客觀諸因素的制約和影響，人生的困惑即基于此，書法的困惑也本于此。古人云：“道之所存，師之所存也”。無妨師法自然——“相看兩不厭，只（更）有敬亭山”，無妨多問問道——“《易經(jīng)》：炎黃子孫的幸福論鄧球柏《白話易經(jīng)》）”；道家的清靜無為，齊物論，一死生：儒家的進(jìn)取人生，重視仁，強(qiáng)調(diào)禮；釋家的四大皆空，六根清靜，解外膠，釋色相。方方面面都顯示出人性的超越精神。“歲久積功成”——“太白為我語，為我開天關(guān)”。書道人道和大道本質(zhì)上相通。書道通于大道，方不惑于物、理、義、心。不惑于宇宙自然，社會(huì)人生，樂天知命。精神通于至道，則無為而無不為。再應(yīng)之以“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”式的書之“律呂”（書之法），自然藝進(jìn)道高。大師之作，至于通會(huì)妙境，自然妙如“目無全牛…游刃有余…得之于手而應(yīng)之于心…有數(shù)存焉于其間”。（語出《莊子》之《養(yǎng)生主》與《天道》），作書（無為而為之）亦如“八音克諧…神人與合”（《尚書·堯典》），沉著痛快，從心所欲不逾矩，致于人道之佳境。“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎？而況于鬼神乎？”（《易·白話文言傳》）。
　　夫書者，有為之為也，亦無為之為也，妙在有無之間。

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　　字庫未存字注釋：
　　　?。愧僭宙?jì)嬋ヅ?
　　　?。愧谠窒x加繆去纟
　　　?。愧墼滞跫庸嗳ャ?
　　　　＠④原字亻加廷
　　　?。愧菰重榧郁?
　　　　＠⑥原字副去刂
　　　?。愧咴种耦^下加錄

來源：網(wǎng)絡(luò)