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作者:核實中..2011-03-30 11:35:52 來源:中國當代藝術網
潘立勇
儒家人文精神蘊含著深刻的美育品格，并形成了一套獨特的化育之道；形成于“軸心時代”的命題“觀乎人文以化成天下”奠定了這種文化精神品格的基礎。中國傳統文化的精神指歸以之文化存在為本，以人對世界的情感體驗和情感觀照為中介，通過人與對象世界的各種關系的恰如其分的把握來化解各種矛盾，從而實現人與對象世界關系的和諧，解決人自身的安身立命的精神寄托，達到人的理想境界的追求。這種文化精神，在人與自然關系上，順自然而以人為本；在人與社會關系上，循人倫而以和為本；在人與自我關系上，重體驗而以樂為本。“循天道，尚人文”的人文傾向、“致中和，得其分”的中和境界以及“崇禮樂，贊化育”的美育工夫，這三者就構成了儒家人文精神由內而外、曲體而用、由境界而工夫的基本內涵和總體風貌，也成了中華傳統精神文化共通的精神和最基本和最突出的特征。
一、儒家文化的元典精神
儒家人文精神的元典，學術界大抵都追溯到《周易·賁卦·彖傳》，“人文”一詞即出于此：“天文也(王弼注：剛柔交錯而成文焉，天之文也)，文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文
以化成天下。，，“觀乎人文以化成天下”一語奠定了儒家文化的精神基因，即人文精神。在中國古代，“文化”這一整詞在西漢以后才正式作為專有名詞使用，其內涵即為“文治教化”或“以文教
化”，而“人文以化成天下”其實已切入了后來“文化”的內涵，并成了中國傳統文化的基本精神。因此，可以說“人文化成”是儒家文化的精神基因與核心。根據我的理解，在這一元典語匯里，集中包含著儒家人文精神的三層內涵，或者說是由內而外、由體而用、由境界而工夫的三重要素，這就是以“人”為本的人文傾向、以“止’’為度的中和境界和以“化”為用的美育工夫?！叭恕薄爸埂薄盎睒嫵闪巳寮椅幕赜械娜宋木衽c風貌。
首先是“循天道，尚人文”，以人為本的人文傾向。二程曾這樣強調《周易·賁卦·彖傳》的這段話；“觀人文以教化天下，天下成其禮俗，乃圣人用賁之道也?！?《周易程氏傳》卷2)這番話
是深得《周易》要旨的。綜觀中國傳統文化的發展里程，“觀乎天文以察時變”的科學精神并未得到充分發育，而“觀乎人文以化成天下”的人文精神則得到了長足的發展，《禮記·大傳》說：“圣
人南面而治天下，必自人道始矣”，便指明了“人道中心論”的個中奧妙。盡管《中庸》強調“中華人道法自天道，故思知人不可以不知天”，然而中華文化更重視的是“人道”。因而，中華哲學最大
的成就集中在人生哲學；中華文化的根本智慧，也集中在人生的智慧?！?nbsp;
其二是“致中和，得其分”，以“止”為度的中和境界。這里特別值得注意的是“文明以止”的“止”的含義，朱熹稱“止，謂各得其分”，也即恰到好處、恰如其分。朱熹注《易傳·乾文言》“大哉乾乎，剛健中正”云：“中者，其行無過不及；正者，其立不偏?！?《周易本義》)這也可以作為對“止’’的一種注解。《易傳》曾謂“乾道變化，務正性命，保合太和，乃利貞”(《易傳·乾文言》)，“止”也就是“各正性命”。這個“止”，在儒家的典籍里往往等同于“中”與“和”，如《中庸》云：“致中和，天地位焉！萬物有焉!“中者，天下之大本，和者，天下之達道?！笨鬃铀Q“允執厥中”、“不偏不倚”、“無過不及”的中庸之道，所謂“樂而不淫”的中和尺度，所追求“從心所欲不逾矩”的規矩中有自由、自由中有規矩的境界，都與這個“止”相關。儒家和中國傳統文化特別強調的就是這種恰如其分的分寸感，追求的是與萬物和諧的中和境界。
其三是“崇禮樂，贊化育”，以“化”為用的美育工夫。這里特別值得注意的是“人文以化成天下”的“化”字，“化”者，內外融通，不免不強，自然流成之謂也。任啟運《禮記章句》中稱：“蓋其為教，優游和順，使人默化而不知”，朱熹也把這種育人功夫稱之為“化”，“涵育熏陶，俟其自化”(《孟子集注》卷4)，使受教育者如同“靜對春風感形化”(《朱子學歸》卷23)，達到“習與智長，化與心成”(《朱子小學集解·小學書題》)?？渴裁磥怼盎伞?王弼《周易正義》謂：“言圣人觀察人文，則《詩》《書》《禮》《樂》之謂?！?nbsp;
孔穎達在疏中說得更清楚：“《詩〉〈書》〈禮》《樂》之謂，當法此教而化成天下也。”這就使儒家人文精神一開始就帶上了濃厚深沉的人生現世色彩和人心化育品格。儒家人文精神不僅重人道，而
且重教化，即重人道的教化。這種教化，又必須借助禮樂詩書等形象化、情感化的形式，所謂詩教、樂教、禮教、藝教，都是藝術與道德的有機融合，其實就是一種美育工夫。
由“人”——“止”——“化”構成的儒家人文精神內在結構是一脈相承的，“人”是本體，“化”是工夫，而“止”則是這種本體和工夫的基本尺度。達到“止”的境界，天人就能合一，天下就能化成。然而，這種“止”的境界的達到，又離不開“化”的工夫，惟有化育，才能既盡人之性，又盡天地之性，使天地之性與人渾然一體。
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