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作者:admin

2021-04-01 11:45:40

來源:中國美術家網

【藝術簡歷】

張如學,字,習之,號,儒學。湖北荊州人,畫家,書法家,詩人,藝術評論家,學者。涉獵子.經,史,集,撰寫藝術評論30余萬字,出版雜文集一部,出版書畫專集十余冊。師承姜寶林先生。

書畫作品被天安門城樓,毛主席紀念堂管理局,中國革命軍事博物館等收藏與陳列,多次舉辦個人書畫展及聯展,國畫楚文化系列主題作品別開生面,獨樹一幟。針對書畫界重技法,乏文化之普遍現象,以言辭犀利之筆抨擊“畫匠”“書匠”之江湖氣。又尖銳指出當今文學界,作家普遍存在傳統文學功底淺薄,讀書少,寫作多的現象,并加以時評。成為在書,畫,文多方面開展研究,創作,評論的焦點人物。開展藝術講座及經史講座數十場,應邀多次參加全國重要文化藝術工程評審項目。

現為中國美術家協會會員,中國美協荊州創作中心常務副主任,華中師范大學美術學院兼職教授及多所大學客座教授,湖北省文聯委員,荊州市文聯副主席,荊州市美術家協會名譽主席,楚風詩詞研究會召集人,北京張如學藝術館名譽館長。

《冷艷》196×98cm 2021年

再說大師——評李毅峰《何為大師》

張如學

前段時間,于微信群中見李毅峰《何為大師》一文后,頗為感觸,睄視其題,試想該文大抵有告知,正名,解惑,辨析之意。可謂:世人皆懵懂,惟君獨清醒。實在讓人啼笑皆非。

“大師”一詞,最早見于周,《周禮·春官·大師》曰:大師掌六律六同,以合陰陽之聲。又戰國《荀子·王制》曰:禁淫聲,以時順脩,使夷俗邪音不敢亂雅,大師之事也。由此可見,“大師”一詞無非是個職務而已,即樂官之長稱謂。隨著兩漢時期,佛教傳入中國后,大師之詞又廣泛用于佛教經典論著中,佛經將初以上乃至諸佛菩薩尋圣人,堪為眾生之師范者,稱為“大師”。《瑜伽師地論》:“謂能善教誡聲,聞弟子一切作不應作事,故名:大師。又能化導無量眾生,令苦寂滅,故名:大師。又為摧滅邪穢出現世間,故名:大師。”既然“大師”一詞早有詮釋與定論,今人又何必濫竽充數,自不量力以至篡改!釋迦牟尼被稱為“三界大師”,佛教界有:虛云大師,印光大師,弘一大師等,這才是名正而言順!

《斑馬一號》120×240cm 2017年

至于當代文學藝術界,何人何時搬弄是非,鸚鵡學舌,將藝術家稱謂冠以“大師”一詞,雖時間不遠,但難以考證。筆者記得在《現代漢語詞典》第三版里,根本就沒有這個詞,后來該詞典不斷再版修訂,增補了“大師”名詞,是基與什么理由增補,是社會口頭禪約定成俗,還是時代文明進步之需?不得而知。“大師”被注解為:“在學問或藝術上有很深的造詣,為大家所尊崇的人。”這一解釋無論是與周禮、荀子還是與佛教經典都相差甚遠,實乃節外生枝。毋庸置疑“大師”稱謂先是在坊間廣為流傳與運用,后被編入典籍。如果編纂國之書典的專家們,不加審辯,隨意錄用民間口頭語,那么修訂后的《現代漢語詞典》這部辭書它的文字專業性、學術性、嚴謹性又體現在哪?同時被編入詞典的還有什么“大款”、“大腕”諸類口語,甚至網絡語言,這類極其油嘴滑舌的生造詞語,植入如此重要的工具書里,必將對中華文化傳承帶來沖擊與不良影響,甚至誤人子弟,這豈是兒戲?如此一來,有人借此高談“大師”,也就見怪不怪了。

《春風》196×98cm 2021年

李毅峰文中(李毅峰文章以下稱李文)說:“……因為前有康有為、章太炎,繼有王國維、陳寅恪等都在思想文化界堪稱創業垂統的大師。”毫不客氣地說,敝人對這類陳詞濫調,人云亦云之俗套話語,感到羞愧!惺惺作態,佯裝學問更是讓人生厭。硬是將所謂的“大師”扣在學者們的頭上,到底是榮耀還是庸俗呢(笑)。眾所周知,中國文脈從伏羲、文王,到先秦諸子百家,至唐宋元明清,歷代先賢我們都敬謂之:圣人、圣賢、師者、宗師、領袖等,并沒有在誰的頭上冠以“大師”的頭銜。近代梁啟超先生在《清代學術概論》里稱:章太炎為清正統派的“殿軍”;謂之王國維:“不獨為中國所有而為全世界之所有之學人。”實際上“大師”一詞,至少在民國以前于文學藝術界不曾見過。

《一花一世界》196×98cm 2017年

李文中說:“那么何為中國畫大師?”其分別列舉一、二、三個標題加以解讀,更是班門弄斧,招搖過市。當今美術界這類人不少,本來胸無點墨,卻非要裝腔作勢,這是當今典型的江湖文化,垃圾文化的產物。中國畫藝術史上又何來“大師”之說。歷代那些彪炳千秋的宗師,他們的學術思想及成就,早已為后學頂禮膜拜,奉為圭臬。“夫子之墻數仞,不得其乃而入,不見宗廟之美,百官之富。”“天地不言,萬物生焉;四季行焉,萬物生焉。”噫,庸人自擾何其多也!

《五行圖》196×98cm 2021年

李文中還列舉了西方那些藝術大師:塞尚、梵高、畢加索等。似乎談美術,不提這些人就顯得沒見識,沒高度。故:拉大旗作虎皮!作者大概也是佐證自己的所謂修養與實力。西畫東漸,西畫引入中國起于十六世紀,一直影響至今。“五四運動”后,西式美術教育逐漸普及,以徐悲鴻為代表的留學歸國者,將西方繪畫體系帶入課堂,驟然掀起了西洋畫學習高潮,以至誕生了“85新潮”這樣一個怪胎,那些對西方繪畫非常虔誠的信徒們,盲目崇拜,唯洋為上,開始了一場大肆吹噓西方畫家的“運動”,尊奉他們為“藝術大師”。

《野花野果》196×98cm 2017年

有的甚至公然詆毀中國畫,可謂:數典忘祖,一副諂媚(可笑的是:在這些西畫崇拜者的詞典里,只有把西洋派畫家,稱呼為“大師”才是至高無上的冠環與榮耀)。殊不知,這些大師還有尷尬窘迫,鮮為人知的另一面,畢加索一生愛好寫詩,創作了數量驚人的作品。在一次與朋友聚會時,他把詩作給斯泰因夫人欣賞,結果斯泰因夫人卻說:“小伙子,你這根本不能叫詩,不過是一些斷句的組合而已。”畢加索如此,其他大師也好不到哪里去。“此中有真意,欲辨已忘言。”我還記得有個英國人叫沃恩,編過《牛津版西方藝術大師百科》一書,曾在上海出版社發行。不知是文化愚弄,還是藝術概念在我們藝術界的污染?!

《擎天碧聳出云頭》196×98cm 2020年

李文中又稱:“林鳳眠為現代繪畫大師”,不知林風眠老在天有知,作何感想。春秋時期,有一次孔子病重,其弟子子路自作主張“使門人為臣” (成立治喪委員會),沒想到孔子沒兩日病好了,孔子聞知,怒不可,痛罵子路,說:仲由這家伙,從來不老實,他搞詐騙,已經是由來已久了(久矣哉,由之行詐也)沒想到這回還逼著我搞詐騙(無臣而為有臣),吾誰欺?欺無乎?呵呵。筆者說到這里,是不是某些人也同樣有行詐之意呢!

《松鳥圖》136×68cm 2020年

李文還說到:“羅列了以上三點大師因子,”也就是李毅峰以一副繪畫界“救世主”之態,為當今‘中國畫大師’正名,并開出的“藥方”,才是貽笑大方。姑且不論他所說的:“大師是思想的”、“大師是學術的”、“大師是孤獨的”這三個庸俗論點,觀其內容更是東拼西湊,語句平庸,論述膚淺,泛泛而談。自圓其說也不曾達到效果。

李文中最后要表述的意思,大概是說:當今怎樣才能成為一位杰出的畫家。其實一個畫家如何修成正果,并沒有固定的模式可走,天、地、人三才,看造化罷了,豈可人人都為瑚璉之器。陸儼少先生曾經就用極其簡練一段名言,教你如何學畫:“讀書四分,寫字三分,畫畫三分。”這只不過是最基本的修養。圣人不是造出來的,更不是抬出來的,沒有定律可言。明明不學無術,管窺筐舉,為何沽名釣譽。殊不知“何為大師”一文,也就無病呻吟,引人笑話了!