大國文化的典范:偉大的書圣、印圣行斌

為向黨的二十大獻厚禮,全面展示新中國,新時代國家文化軟實力,提升中華文化國際影響力的巨大成就,我們特向中外隆重推介:中華大國文化之典范人物——偉大的書圣、印圣行斌。

行斌,偉大的書圣、印圣。行派詩、書、畫、印大藝術的開創者,開新了一代風氣,創造了真正的經典。中共中央宣傳部、中華人民共和國文化部和中國文學藝術界聯合會于2015年元月作出‘一代書圣、印圣——行斌’的隆重推舉。特別自中國精彩推出:“中國核心藝術家:偉大的書圣、印圣行斌”大型藝術形象專題片成功地在美國紐約時代廣場大型電子顯示屏展示推廣以來,讓世界真正了解了一個更直觀更立體的中國藝術大家。成功地展示,“偉大的書圣、印圣行斌”及其“偉大的‘行派書法篆刻’”藝術,不僅博得全球更加廣泛關注,而且真正讓世人感受到了“東方大國藝術”的偉大生命力及其巨大的心靈震撼!

 【附:行斌先生的“行派一線潮狂草”:《狂草‘蘭亭序’賦》及其釋文。請欣賞】

狂草《蘭亭序》記

(何謂吾行派狂草之秘笈?……遂作此記。以應高朋滿座之陣陣…與咄咄乞問。)

狂草乃通冠書藝、詩魂高境者專屬。駕馭者是若持彩練之公孫氏起舞于鋼絲繩巔也。其飛逸魂跡當在法度與規矩邊緣時放時收,正所謂‘神龍見首不見尾’!而發軔之神力則源自對篆、隸、蝌蚪、行、楷、草以及璽印、詩畫及其……之陰陽布陣、動靜互幻乃至……之苦修與通悟!凡功力不到極深和對法度的理解和掌握不夠精確者難以……。

予嘗求狂草之高境凡三十余載。其真如原是:書、印、詩、畫,混沌陰陽之辯;萬類交融之相;萬物之形、之聲、之光……之如決大川!也如春雷激電震長空!更如君朝萬眾……!還如……。嗚呼!經典狂草應是眾美合光之蜃景!撼目震魂之無形大象也。……其通幛散淡的清麗、高古與靜穆更若急風驟雨后的一派暮之山安與萬狀蒼茫——一種動靜相生的,發乎無滯無礙、靈通透脫的超然境界及其人格與性靈抒導的深閎淡遠的高妙書境!相反,概無根基、目空矩規之肆意妄為者的躁狂涂鴉,只能淪入津波掃東瀛之巖手,一塌冥冥之災相也。

……

嗟夫!余每每狂草興起,古人頌:“……右軍之敘蘭亭,字既盡美,尤善布置,所謂增一分太長,虧一分太短……。”及其“絢爛之極,復歸平淡”……云云之贊嘆總縈繞不去。何哉?是字體存異,而非書法本質有別乎!誠然,是羲之《蘭亭集序》之“放達不拘,歸于平淡”的一代書風與我行派狂草之高境實乃一理同脈之緣焉。

乙未三月初三丑時,趁著狂草《蘭亭序》之余興遂作此。是賦?是序?是……?不知所以。就曰記吧!

丑石齋主人 行斌

翻開21世紀的中外美術史,行斌無疑是最引人矚目的巨星人物。系聞名中外的詩、書、畫、篆刻藝術大師,“中國行派藝術”創始人。作為偉大的書圣、印圣,行斌先生竭盡全力所開鑿的“經典的‘一代行派’詩、書、畫、篆刻”之“大國經典藝術及圖式”,不僅豐富,甚至徹底改變了千年以來“中國詩、書、畫、印”已有的內涵和形式,特別從根基的架構上創造和堅實了“經典的中國詩、書、畫、篆刻藝術”的“世界性高度”!

 “行派‘一線潮狂草’”《晉·王羲之·蘭亭集序 并跋》釋文(125×1000cm)

永和九年,歲在癸丑,暮春之初,會于會稽山陰之蘭亭,修禊事也。群賢畢至,少長咸集。此地有崇山峻嶺,茂林修竹;又有清流激湍,映帶左右,引以為流觴曲水,列坐其次。雖無絲竹管弦之盛,一觴一詠,亦足以暢敘幽情。是日也,天朗氣清,惠風和暢,仰觀宇宙之大,俯察品類之盛,所以游目騁懷,足以極視聽之娛,信可樂也。

夫人之相與,俯仰一世,或取諸懷抱,晤言一室之內;或因寄所托,放浪形骸之外。雖取舍萬殊,靜躁不同,當其欣于所遇,暫得于己,快然自足,不知老之將至。及其所之既倦,情隨事遷,感慨系之矣。向之所欣,俯仰之間,已為陳跡,猶不能不以之興懷。況修短隨化,終期于盡。古人云:“死生亦大矣。”豈不痛哉!

每覽昔人興感之由,若合一契,未嘗不臨文嗟悼,不能喻之于懷。固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作。后之視今,亦猶今之視昔。悲夫!故列敘時人,錄其所述,雖世殊事異,所以興懷,其致一也。后之覽者,亦將有感于斯文。

公元二零一三年(農歷)三月初三,乃《右軍·蘭亭序》誕生……。是日也,天朗氣清……應眾詩友、書朋之再三提議,書此并跋:

“行派‘一線潮狂草’”《王羲之·蘭亭序》之后跋

大凡論及書法作品在書史之名氣最大者,莫過于《王羲之·蘭亭序》!然自唐至今,在唐太宗“一家之癖”之巨推……,雖促化了‘唐代賞法’……,但也滋長了“苛規森嚴”“死臨斑摩”《蘭亭序》之“習氣”及其……籠罩書壇千余年……。這不僅與王羲之不流時弊,開新變法之“羲之變法”之‘精神本義’及其神機自運,風神飄逸之魏晉書風相違背,而且更與時代精神,特別是行派書法“重神輕形”,“以神為上”之“主旨”與“個性”相悖!故以我法示上也。是為跋。

時在公元二零一三年(農歷癸巳)三月初三 行斌于丑石齋“行派‘一線潮狂草’”《王羲之·蘭亭序》并后跋

當然,作為(書畫藝術)經典,它即涵蓋了該領域代表了一個時代并能夠影響到后世…乃至永久的審美風尚和最高成就的人物、更包括對經典的……。即:經典的人物,經典的作品、當然也包括經典的風格。行斌作為偉大的書圣、印圣,它不是呼喚出來的,更不是憑空產生的。它是我們偉大的時代所特有的文化情勢、境遇的產物。更是偉大中國綜合國力空前強大的……。蒸蒸日上的盛世和風造化了藝術家空前的文化自信心!在一個寬松大度、自信向上、強盛剛健的時代,才會產生象“偉大的書圣、印圣行斌”,和由他開創的“大國經典藝術——一代行派’詩、書、畫、篆刻”“大藝術”的。可以不夸張地說:行斌的“行派書法(篆刻)”以其宏逸博大,雄渾開放的陽剛大美奏響“中國偉大的文藝復興”之先聲!它是盛世中國奉獻給中國書法(篆刻)史的一份厚重禮物!

1985年在桐廬與陸儼少、葉淺予在一起

一、偉大的書圣

作為偉大的書圣,歐陽中石先生在他的著名書論——《正論“一代書圣——行斌”》中指出:“行斌書法是開創性的和劃時代的,堪若挾時代之氣,成浩蕩之勢也!它以一種創造性的書法藝術實踐,開辟了一種全新的技法體系和風格模式,開辟了全新的審美境界,承載了一種前所未有的人文精神和時代內涵。他為書法演繹時代精神找到了一種恰如其分、十分完美的表現形式,而且以自己的豐富實踐為這種表現和演繹找到和創造了一種全新的筆墨語言。如今,行斌書法已是一個兼容并蓄的風格體系:所獨造‘行派一線潮狂草’已是狂草史上經典的圭臬和天下第一!所獨造的行派藤篆和行派草篆更是一種脫手而出的篆書體。并以‘古不乖時,時不同弊’之義蘊將篆書創作推向全新境界;所獨享天下的榜書已不是簡單地把字寫大,而是開辟了一條與大幅巨障相匹配,以氣勢宏闊,陽剛大美為價值取向的行派榜書體系!”“……他(行斌)是書法史上真正實現了不受書體:真、草(特別是狂草)、隸、篆(包括甲骨、鐘鼎、秦篆……)、行),尺幅形式及大小等的約束,不論小幅短札或立軸、或橫幛、或扇面、或……,徹底打破了千年以來真、草、隸、篆及其狂草書法創作的‘禁格’和‘法界森嚴’,特別將狂草書法及篆刻的獨造推向了一個近極的,貫以巨幅大幛的,氣勢奪人的……全新境界。他是書法史上真正從書法藝術的必然王國進入了自由王國,他更以其爐火純青和登峰造極的境界真正成就了中國書法藝術的最高峰。……”

 行派榜書:(125×760cm)

珍愛和平

“……要以史為鑒,面向未來。大家共同珍愛和平,維護和平……”

選自習近平主席《在紀念抗戰勝利六十九周年座談會上的講話》時在公元二零一五年七月三日,行斌

吟文觀作,我們倍感……他用大破大立的不錚藝術和氣度,真正打破了自漢入晉至唐宋元明清:張芝、索靖、鐘繇……羲獻一路書風籠罩天下的審美慣性……,踐行了他30年前首先提出并一再……的“行派大藝術觀”、“藝術大國”之夢的初衷。賞析行斌的藝術大作,我們倍感:“偉大的行斌書法篆刻的全新和偉大,其“偉大的書(印)風”。真正蘊含著‘經典’的滋養和其背后深廣的古法及其偉大的時代精神、中華傳統文化源泉!”并坦言:“古今作書者,雖變化多端,但未嘗亂其法度而顯散亂蠻荒。而行斌書法或草或篆(刻)或正(行)楷……號稱大開一代風氣,而矩規不失道法,可見其非凡的今古會通功力和超乎常人的‘新’‘變’互融靈性”!……我們還看到:“偉大的行斌書法、篆刻”之所以獨具“開山啟后”之劃時代影響力,其根本就在于:它始終在中國藝術的‘道’‘法’中迂游而路漫漫其上下求索;始終在繼承傳統的基礎上求發展、求(大)正道、大變!……。其詩、書、畫、印風格,雖先后曾數度改變,特別進入90年代后,真正開疆到“心志化空”般——詩、書、畫、印交輝的境界。不論是詩、書、畫、印的創作,還是“金石造像畫”畫種(具有‘金石味’的西洋具像式和中國漢畫像式兩種風格)、“藤篆”書體(‘借藤蔓及自然萬象之體’,‘取秦(大)篆為骨’而自創之篆書體)及其獨特之“篆刻‘印屏’”的獨造,都是在繼承‘優秀而豐厚’的中國傳統文化的基礎上,進行“行派‘藝術再造’”之……。更可貴的是:其技法雖數度變化、直至再創造,卻始終能保持中國‘經典藝術的種性’及其傳統特色,不論是極具‘開拓意義’的詩、國畫、各種書體(特別是他的行體草書)及篆刻,還是其獨造的畫種、書體、印屏,都充分顯示了他精深博大的文化修養和藝術創造才能!……

行斌獨創的‘行派藤篆’和‘行派草篆’兩種篆書書體,被譽為是書法藝術史上古典主義與浪漫主義合璧的經典!也是先生對中國書法史的最重要的貢獻之一。……

行派楷書:《秦·李斯·諫逐客書》(長:6尺)

二、偉大的印圣

在中國書法(篆刻)漫長的發展史中,“印圣”之謂,最早見于1997年:中國古文字學家、著名書法篆刻家康殷先生在欣賞行斌先生書畫篆刻時,對先生在中國國學、古文字學特別是書學及眼前大量‘錚錚勁拔’的‘行派甲骨、鐘鼎、秦篆、古隸’及其‘恒光四射’的“行派篆刻”欽佩不已,興而題詞:“恭頌行斌大家——印篆齊皇。印篆者,治印、篆書也”;2014年沈鵬先生也是在欣賞行斌先生的書、畫、篆刻業績時欣而題寫了“書圣千年 印圣古今”的著名題詞。特別是2015年,時任西泠印社社長的一代國學宗師饒宗頤先生,對當代書、畫、篆刻藝術之至善至美至高之當之無愧者——書圣、印圣行斌先生的書、畫、篆刻和‘獨創一派’的行派藝術贊不絕口!欣喜之際,興致勃勃地揮毫題寫了“書圣印圣,功垂百代;開宗立派,風行天下。——敬題行斌書印”的題詞。饒老的題詞,其分量之厚重,意味之深遠,足以看出這位著名學者和篆刻大師對書圣、印圣行斌老師的無限賞識和無上之贊譽!特別自中國政府為紀念改革開放40周年而精彩推出《中國核心藝術家海外展播工程》中:“中國核心藝術家:偉大的書圣、印圣行斌”大型藝術形象專題片成功地在美國紐約時代廣場大型電子顯示屏展示推廣以來,讓世界真正了解了一個更直觀更立體的中國藝術大家。成功地展示,“偉大的書圣、印圣行斌”及其“偉大的‘行派書法篆刻’’”藝術,不僅博得全球更加廣泛關注,而且真正讓世人感受到了"東方大國藝術"的偉大生命力及其巨大的心靈震撼!中國的《國際日報》以及美國的《華爾街日報》、《時代周刊》、莫斯科的《真理報》等多家新聞媒體先后作了專題報道。

行派篆刻(印屏):《金石造像頌鄧公》(300cm×120cm)

釋文:(從右至左)

我們的總設計師【(附邊款)12cm×7cm】(1992年刻)實事求是【7.8cm×7.8cm(附邊款)】發展是硬道理【10.5cm×10.5cm】(1992年刻)改革也是解放生產力【12cm×12cm(附邊款)】我是中國人民的兒子,我深情地愛著我的祖國和人民。【9.5cm×9.5cm(附邊款)】建設有中國特色的社會主義【12.5cm×12.5cm(附邊款)】實踐是檢驗真理的唯一標準【12.5cm×12.5cm(附邊款)】科學技術是第一生產力【13cm×12.5cm(附邊款)】科教興國12cm×12.5cm(附邊款)和平統一【12.5cm×12.5cm(附邊款)】一國兩制【12.5cm×12.5cm(附邊款)】

“行派篆刻印屏”《金石造像頌鄧公》欣賞

這件創作于2001年的252×96cm的大型扇作——《金石造像頌鄧公》的作品中,不僅那13方‘朱紅色巨印’及13塊‘深紅色(注:傳統為黑色)邊款’乃是刀鑿而成,就連鄧小平同志的畫像(注:小平同志‘面部’那飽經滄桑的‘質感’都表現的……)以及蒼勁古老的松柏、雄偉的萬里長城,還有深圳、香港等‘大型畫面’也都是在‘巨大印石’上刀鑿而成,然后再用他那——‘行派’獨創之‘技法’再現于‘畫面上’的“金石造像畫”(行斌先生獨造的“金石造像畫”,分為‘西洋具像式’‘和‘中國漢畫像式’兩種風格。該作即典型的: “‘行派’‘西洋具像式’金石造像畫”)!

作為偉大的印圣,行斌不僅將“中國篆刻”推向了全新境界,而且真正把“中國印”‘玩到’了‘極致’。眾所周知,明清至近現代的篆刻,流派紛呈,是篆刻史上繼:秦、漢印之后的又一鼎盛時期。……然21世紀的“中國‘行派’篆刻”,徹底打破了這幾千年來形成的篆刻格局。被譽為篆刻史上繼趙之謙、吳昌碩之后,直開現代篆刻大寫意新境第一人。特別進入90年代后期,其“篆刻語言”開江到全新的‘詩意化開拓’時期。尤其在:開發和直造“其‘篆刻線條語言’的把握和‘開化’能力”的千錘百煉中,終于造化出:為“行派”所獨用的,“一以貫之”的“行派篆刻”之“布陣法則”以及“形質:‘神’‘貌’定則”。并將‘線條’語言”及“‘刀法’風格”推向了極值!

寫意國畫:《云歸處觀林壑圖》九四年秋寫意(寬4尺)

……展觀他新近為中外大師,名人名作創作的大小不等的各種印作,大至20公分見方的巨印,小至不足1厘米的子璽,方方布局疏密有致,筆意雄渾奔放,用刀剛健潑辣,每每治印信手隨筆(刀),粗放斑駁,看似沖、切、頓、挫隨意,但巧意匠心卻隱居其中,更見印面燦爛石花,磊磊落落,生機蓬勃,增添著隨意鑿成的風格。同時他的邊款也極具精煉清雅:篆、隸、草、楷、行各種書體……所刻造像、肖形更是神完意足……真正體現了作為偉大的印圣,于方寸天地,游刃有余;巔峰駕馭,兼總眾美的偉大創造。明眼人一看便會感知:……那:既極具殊今異古之強烈的視覺沖擊力,又飽含“痛快爽利”之時代精魂……也的確“自古無此面目”——經典的“行派篆刻獨造”中:先生物我兩忘,通過‘紅’‘白’、‘虛’‘實’的‘殊’‘幻’“交合”,再通過疏與密、粗與細、虛與實的對比和自然合理分布,大膽將其獨創的‘藤篆、草篆書體’,通過‘點線’與‘逸趣’結合、‘藤屈’‘蔓縈’,‘象鼻伸卷’、虬軀交叉配置的藝術手法,造化出:行派:“逸格印(亦稱‘草篆印’。以‘多字印’為多)”和“藤篆印”——(字法、布陣‘直取法’于“行派草篆”“行派藤篆”),并在其篆刻的獨造中,通過‘獨特而嫻熟老道’的刀法:或切……或沖……或切沖、或沖切相加……或……進而奇跡般地顯現出:“篆刻史上真正獨具劃時代意義”的——行派“疾、澀、藏、露”的“篆刻線條”。它首開:將篆刻與書法語言“相對應”——亦即與——先生首創的“以取‘澀’勢”而展開的行派‘經典而獨特’的:“推流入沙”“接墨換鋒”“橫麟豎澀”“解絞和散”“隨按隨提”之“光潤滯澀”等“行派書法‘線條’與‘筆法’”實現了歷史性的自然交織與互現:這種將“篆刻線條”與“書法線條”、篆刻“刀法”“刀味”與書法“筆法”“筆意”的“有機化合”和“互化互現”的“互為印證”正是行派篆刻——達乎印之‘道’……而引領篆刻‘直達藝術最高峰’的“標志性突破”!它與先生多年來所獨造的“‘殘損‘之法”恰到好處的“互輔相成”……更使行派篆刻:即‘血’‘肉’活現!又灑灑落落、刀痕斑駁!即蒼茫萬狀、雄健率真,險峻自然……又極其嚴整、詩畫錚錚!真可謂:“直造巔峰的一代‘行派篆刻’”也!其匠心獨運,耐人尋味!

1989年10月在香港國際畫廊隆重舉行的行斌的“丑石書畫篆刻藝術展”開幕式盛況。(注:丑石乃行斌先生筆名)

……它——不僅以“法”體現了行派:“用合于‘道’之‘方式’來反觀印之形”的“治印宗旨”,也自然鑄就了“行派篆刻藝術”之開山而啟后的劃時代歷史之功。……而更通過先生大量篆刻作品中:氣韻恢弘,不可端倪,風骨爛熳,大氣磅礴的篆刻氣象,不僅使我們清晰地領略:作為偉大的“書圣”和偉大的“印圣”之‘印學’的淵源和運籌帷幄之掌控‘宇宙’的胸懷……,也充分印證了先生——作為真正的篆刻大師之不受作品尺寸所限——之轉益多師,取精用弘……和“前無古人 后無來者”之歷史地位。

1989年初春由榮寶齋和中國書畫家協會(中國書畫家聯誼會前身)中國書畫研究會(社)中國書畫學會等主辦的行斌的“丑石書畫篆刻藝術展”先后如期在榮寶齋二樓南大廳和……。這是展覽開幕當天先生與啟功、董壽平二位大師在一起。

1998年和一代詩人、書法和佛學大師,時任西泠印社社長的趙樸初先生在一起

而“行派篆刻‘印屏’”的開創更是前無古人的!,它是先生為“:實現“篆刻能為‘全人類通讀’”之藝術理念……及其展廳效應,通過——圍繞:以‘彰顯篆刻’內涵為目的,將篆刻、篆刻款識(邊款)、‘金石造像畫’及詩文、書法并用,互為印證,合而為一,并以其結合在一起的力度,耳目并用般讓爭賞者領略那僅靠‘篆刻本身’所無法解讀的‘篆刻交響詩’!它是‘行派’:“詩、書、畫、印一屏融之”藝術理念的經典再現!(全文引自《中國當代書法史》)

行斌獨創的‘行派藤篆’和‘行派草篆’兩種篆書書體,被譽為是書法藝術史上古典主義與浪漫主義合璧的經典!他獨造的:“金石造像畫”畫種(具有‘金石味’的西洋具像式和中國漢畫像式兩種風格)、及其獨造之“篆刻‘印屏’”在中外書畫史學界、藝術界享有廣泛高度贊譽,并載入藝術史冊。而這些都集中在先生一人身上,就不能不讓中國乃至世界為之驚嘆!……

2015年的(端午節),一代國學宗師,時任西泠印社社長饒宗頤先生為行斌先生的題詞

2014年11月,歐陽中石先生的題詞

三、‘偉大的書圣、印圣’及其時代意義

……面對先生的藝術偉業,我們倍感敬畏。但人們自然會問:行斌作為偉大的“書圣”“印圣”,真有這么偉大嗎?我們說先生的偉大不僅取決于他‘偉大的人格魅力’和“致廣大、盡精微”的大美境界,更取決于他總百家之功,極眾體之妙和不加修飾,達乎自然天成之風神蓋代的自由精神!……他是藝術史上屈指可數的全能藝術大家,其詩、書、畫、印堪稱四絕。當然,中外藝術界普遍公認的他的真正與偉大,還取決于他偉大的“‘大藝術觀、藝術大國’思想”指導下的“藝術創造精神”及其“不僅為往圣繼絕學,而且以前無古人后無來者的‘大手筆’為中國藝術造新法、開絕學”之偉大之舉!比如:他不僅把中國書法篆刻(包括真、草‘特別是狂草’、隸、篆、行)藝術開江到一種“互為營養,雜糅相嵴的全新境界”,創造出了令中國藝術耳目一新的行派藤篆(包括藤篆印)和行派草篆(包括草篆印);對中國書法(包括真、草‘特別是狂草’、隸、篆及其甲骨、鐘鼎、秦篆、行)用詩、書、畫、印,特別是中國哲學的‘綜合思維和眼光’進行了全新的‘靈根再造’;創造性地用“詩境及其‘詩的語言’”對中國書法(包括真、草‘特別是狂草’、隸、篆、行)、篆刻進行‘體系性’創造(作)和詮釋的先河。……就以先生‘為往圣繼絕學’來說吧:首先是他歷史而唯物的‘直越雷池的治書境界’:也因此,我們會在他的書法中看到:即吸收了‘二王’“絞轉筆法”和“(時而是‘王羲之書’之)不急不迫的‘運(行)筆”的優點,時而……。但又對歷史上被人認為“王書過于姿媚而少雄壯之氣”以及“由于思想方法和認識上的局限招致缺乏民族氣節”等等……打破和革故了‘王羲之書’所淡出的“有女郎才,而無丈夫氣”(唐·張懷瓘評王羲之)……以及“……古來草圣無不知,豈不知右軍與獻之,雖有壯麗之骨,恨無狂逸之姿。”(唐·任華詩)之弊……包括歷史上著名的如:祝允明狂而不肆……雖狂但乏神無勢,缺少發乎情性的神采氣韻……等等,他還對歷代書家因使才而時入輕薄,求端莊卻入板滯之弊進行了大膽的革造。我們可從他的書法:無論是“行派‘一線潮狂草’”還是行、楷書或篆書,用筆之從容,筆端變化之豐富中明顯的看到:(比如他的‘一線潮狂草’)不僅比懷素筆下多致,而且不急不迫,不僅沒有懷素由于用筆瘦硬,純用中鋒,而表現出的起伏提按變化不大和只顧用筆迅疾而造成的輕重緩急無甚變化……之弊。又融入了畫意意象美和他獨到的‘印章的單刀直入式’簡潔為上的明快與……直至以虛勝實,以一當十之篆刻布陣之法。他還總結了歷代草書大家轉折處太猛、不自然,或章法考慮太多和過于求變化而失氣韻,以及王鐸草書的行距疏空,字距茂密,使狂草書法的“情感容量”趨于‘欣賞乏味’和墨法上雖“數百年仍見潤澤”但忽視了“流于造作”等不意垢跡……。

……鑒于行斌先生對中國書法篆刻藝術的偉大貢獻,中共中央宣傳部、中華人民共和國文化部和中國文學藝術界聯合會于公元二零一五年,作出了《一代書圣、印圣行斌》的隆重推舉。(全文如下)

 《范仲淹·岳陽樓記》中:“至若春和景明,波瀾不驚,上下天光,一碧萬頃;沙鷗翔集,錦鱗游泳;岸芷汀蘭,郁郁青青。”一段【6.2x6.2cm  辛未年(1991年2月)刻】

 《范仲淹·岳陽樓記》中:“而或長煙一空,皓月千里,浮光躍金,靜影沉璧,漁歌互答,此樂何極!登斯樓也,則有心曠神怡,寵辱偕忘,把酒臨風,其喜洋洋者矣”一段【6.2x6.2cm 辛未年(1991年2月)刻】

一代書圣、印圣行斌

中華人民共和國文化部、中國文學藝術界聯合會隆重推舉‘一代書圣、印圣——行斌’及其:由行斌先生開創的經典的“一代‘行派’詩、書、畫、印‘大藝術’”。正如中共中央宣傳部所指出:

“……中共中央宣傳部特鄭重嚴肅而隆重地推舉‘一代書圣、印圣——行斌’及其:由行斌先生開創的經典的‘一代行派詩、書、畫、印大藝術’。作為中共中央宣傳部、中國新聞出版總署及其共同主辦此次大型活動的中國文聯、中國美術家協會、中國書法家協會、中國毛澤東思想研究會、中國國家畫院、中央美術學院及其組織委員會和專家委員會,盡管我們一再認為‘書圣大師的產生不可能一蹴而就,……最起碼需要一個較長時間的歷史接受和檢驗過程!因為歷史上已經蓋棺定論或被舉世公認為書法大師,皆為身后事……特別是‘一代書圣、印圣’更屬‘深遠而漫長的歷史定位’。但我們及其組織和專家委員會還是在非常鄭重而嚴肅地縱覽漫長的書法篆刻史時驚奇地看到:從先生近半個世紀的書法(篆刻)藝術人生和在漫長的書法史中——‘經典的行派書法(篆刻)’不僅將中國書法(篆刻)之‘感情容量’和‘文化內涵’擴展和通達于‘最廣大’之‘境界’,而且更以其:深具極其寬廣的中西文化視野。他的藝術是真正意義上用精神照亮人的審美世界的!其藝術及其博大之精神,已事實地成為書法史中最中堅的支撐和重鎮,并已事實地成為厚重的書法篆刻傳統中最為輝煌和燦爛的永恒象征!被譽為:‘……行斌后千年無人可逾越’!!……他以‘行派書法(篆刻)’‘前無古人 后無來者’的‘永恒經典’‘獨造’真正贏得了書法史!……更贏得了中外藝術界所一致公認的:‘一代書圣’和‘一代印(篆刻)圣’!……”

行派篆刻(印屏):《屈原·橘頌詩》(80cm×20cm)

(一)《屈原·橘頌詩》全文印(二)深固難徙,更壹志兮。(三)蘇世獨立。橫而不流兮。(四)秉德無私,參天地兮。【注:4方巨印皆8cm×8cm】

為隆重介紹‘一代書圣、印圣——行斌’在世界藝術史的特殊地位和藝術成就,及其在國際上的影響力。我們特以中英文對照的形式來重點展現其最具時代感、歷史感和民族感的“行派”絕世精品,真正以“真善美”讓眾人感知“一代書圣、印圣——行斌”及其:由行斌先生開創的經典的“一代‘行派’詩、書、畫、印‘大藝術’”魅力以及精髓所在。

中華人民共和國文化部

中國文學藝術界聯合會

2015年元月

吟讀推文,再面對先生的藝術偉業,我們倍受感動……。我們亦真正地看到了一代偉大的書圣、印圣——行斌先生的巨大存在!……在這“展示大國藝術風采,鑄就中華文化輝煌”的美好時刻!我們也衷心地祝愿:行斌的“藝術峰韻”和“偉大的的書法精神”彪炳史冊,爍之千代!

《屈原·橘頌詩》全文印(8.5cm×8cm)

行派篆刻‘印屏’:《孔子·大同說》(30cm×70cm)

【篆刻釋文:(自右至左)】

“(1)大道之行也,(2)天下為公。(3)選賢與能,(4)講信修睦,(5)故人不獨親其親,(6)不獨子其子;(7)使老有所終,(8)壯有所用,(9)幼有所長,(10)矜寡、孤獨、廢疾者皆有所養;(11)男有分,女有歸。貨惡其棄于地也,不必藏于己;力惡其不出于身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉,是為大同。”

行派榜書:澄澈(8尺整張)

天宇澄澈,乾坤朗朗。萬千和諧,秋高氣爽……此乃登高遠望之大境界也。丁亥年八月十五有感而作 行斌(8尺整張)

寫意國畫:《南迦巴瓦》(寬4尺)

曲徑仙游入林芝,云開南迦巴瓦峰。緣是偶爾露崢嶸,沉雄俊琦云煙臻!天地有大美而不言……。斯年五月十日,一行六人到林芝。十一日正逢云開。神山之美,令人……。行斌于二零一五

大型藝術經典專輯《一代天驕書圣·行斌》2017年3月由中華人民共和國文化部出品(大8k精裝豪華版)。

大型藝術經典專輯《一代天驕書圣·行斌》前言

大型藝術經典專輯《一代天驕書圣·行斌》編輯單位及其委員會

大大型藝術經典專輯《一代天驕書圣·行斌》第9頁

2013年10月,歐陽中石先生的題詞。首次發表在2013年出版的《當代中國書畫名家作品鑒賞——盛世收藏 紅色寶典》

行派巨印(巨幅書畫用印):法自然(18.5cm×18cm)

行派藤篆印《中國當代書法史》(8.5×8.5cm)

【作者應邀為:文物出版社·《中國當代書法史》(封面、封底)】治印

曹操《觀滄海觀滄海》(62×248cm)×4)】之一

曹操《步出夏門行之觀滄海》(62×248cm)×4)】之二

釋文:

《觀滄海》選自曹孟德組詩之——“步出夏門行”第一章

東臨碣石,以觀滄海。水何澹澹,山島竦峙。樹木叢生,百草豐茂。秋風蕭瑟,洪波涌(一)起。日月之行,若出其中;星漢燦爛,若出其里。幸甚至哉,歌以詠志。(二)

《蘇軾 前赤壁賦》【(63×280cm)×6】之第六屏

《蘇軾 前赤壁賦》【(63×280cm)×6】之第六屏(局部)

《蘇軾 前赤壁賦》之第六屏釋文:

……如彼,而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之,則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之,則物與我皆無盡也,而又何羨乎!且夫天地之間,物各有主,茍非吾之所有,雖一毫而莫取。惟江上之清風,與山間之明月,耳得之而為聲,目遇之而成色,取之無禁,用之(五)不竭。是造物者之無盡藏也,而吾與子之所共適。"客喜而笑,洗盞更酌。肴核既盡,杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中,不知東方之既白。《東坡居士 前赤壁賦》并記

重游赤壁記:是年初秋之七月十三,余重游赤壁……。與友人隨導游泛舟到赤壁已近黃昏……,返回‘茶源賓館’已過子夜,但還是徹夜難眠!此次赤壁之游,余不僅對蘇子賦記中……‘誦明月之感慨’及其‘懷古吟今’之千古絕唱身受感同,而且更就其圍繞‘物與我皆無盡’‘造物者無盡藏’洋洋灑灑之‘渺渺兮予懷’中,對秋江、夜月下的赤壁所展釋的‘徘徊于斗牛之間’和‘飄飄乎如遺世獨立’……直至‘縱一葦之所如,凌萬頃之茫然’……而‘不知其所止’之極盡飄逸之詩白慨嘆不已,奮奮乎亦吊足了余即興揮墨此作之“書情”。嗚呼!蘇氏開創的一代文風,其所洋溢之自然本色,與吾行派‘書行詩道’之‘書旨’實乃一脈相……。心之所切,遂命筆成此書也。并跋。(六)

《沁園春詞二首》【(58×248cm)×4)】之一

《沁園春詞二首》【(58×248cm)×4)】之二

《沁園春詞二首》【(58×248cm)×4)】之三

《沁園春詞二首》【(58×248cm)×4)】之四

譯文:

北國風光,千里冰封,萬里雪飄。望長城內外,惟余莽莽;大河上下,頓失滔滔。

山舞銀蛇,原馳蠟象,欲與天公試比高。須晴日,看(一)紅裝素裹,分外妖嬈。江山如此多嬌,引無數英雄競折腰。惜秦皇漢武,略輸文采;唐宗宋祖,稍遜風騷。一代天驕,成吉思汗,只識彎弓(二)射大雕。俱往矣,數風流人物,還看今朝。行斌敬書《毛澤東·沁園春詞二首之雪詞》

獨立寒秋,湘江北去,橘子洲頭。看萬山紅遍,層林盡染;漫江碧透,百舸爭流。

鷹擊長空,魚翔淺底,萬類霜(三)天競自由。悵寥廓,問蒼茫大地,誰主沉浮?攜來百侶曾游,憶往昔崢嶸歲月稠。恰同學少年,風華正茂;書生意氣,揮斥方遒。指點江山,激揚文字,糞土當年萬戶侯。曾記否,到中流擊水,浪遏飛舟?行斌敬書《毛澤東詞·沁園春·長沙》辛丑八月二十六于芙蓉賓館并后記:節日之芙蓉賓館,雖觀瞻人眾,但憑借……然 行斌(四)

【(第三屏‘中縫上’釋文)附記】近年來不斷有書法同仁通過‘微信’發來……。今有湖南北京等地書家一行五人,趁著國慶假日帶其書法新作驅車前來……。尤是湘南名家所書行書大作——《毛主席·沁園春詞二首》甚感……。然美中不足之‘硬傷’(指行書)卻令我……。是的,行書法度之嚴謹實乃是對作者在楷法…草法及其書路之廣博,功力之深厚…乃至悟性…諸造詣之淺深之……。 辛丑八月二十六于芙蓉賓館 行斌

篆刻釋文:(自左而下至右)

翰墨千秋(封泥印2.8×2.8cm)既雕既琢,復歸于璞(封泥印:4.8×4.8cm)李永忠(璽印2.7×2.7cm)泉石私印(2.6×2.5cm)清華(3.5×3.5cm)肖形猴王(5×5cm)【附邊款:搜盡平凡,取神遺貌,得不似之似乃吾創作肖形印之真意也。壬申年八月行斌記】甘肅省第二屆書法篆刻新人新作展(2.3×3.5cm)樸拙(肖形四靈)(2.3×1.4cm)論道(0.8×1.7cm)利基(2.9×2.9cm)肖形狗(0.7×0.7cm)徘徊于秦磚漢瓦商卜周鼎之間不知去向【1.8X1.8CM附邊款】、(1.6×1.6cm)】戊寅(肖形虎)(1.2×1.8cm)肖形(牛耕圖0.9×0.9cm))書印恒光(子璽1.1×1.1cm)丑石齋(1.×1.cm)乳臭未盡之人(子璽0.9×0.9cm附邊款:取秦詔版筆意刻之)郭層城(2.8×2.8cm)全文印《趙樸老·為西泠印社題詩》·“西泠諸子多錚錚,不襲古貌取其神。摒除奇巧重風貌,待看推陳以出新。”(2.5×2.5cm)】丙子歲(肖形鼠2.8×2.8cm)印從書出(5×5cm附邊款:善書法者,治印有筆有墨;善章法者,治印有神有意;善刀法者,治印裁頓合度。三者具備則臻完美。)劉明星印(3.6×3.6cm)全文印:浙皖有嶺【附邊款:百年前的印壇有方圓分馳,南(浙派)北(皖派)對峙之說。故作此印。祖籍長安終南山下(子璽:附邊款:紅白相生乃璽印布白之道也,此印得之0.9×0.9cm)癸未(肖形羊0.8×0.8cm)祖籍長安終南山下(子璽:附邊款:紅白相生乃璽印布白之道也,此印得之0.9×0.9cm)《趙樸老·為西泠印社題詩》(5.5×5.5cm)【附邊款:“篆該力追秦漢遠,功深自有神來腕。刀鋒所到意有余,異識齊飛稱浙皖。西泠諸子多錚錚,不襲古貌取其神。摒除奇巧重風貌,待看推陳以出新。”】肖形印——弈鞠圖(4.3×4.3cm)【附邊款:刻于中國足球甲A聯賽之際……】永永無窮(2×5cm)邊愷之璽(璽印1.8×1.6cm))拙不易(1.2×1.2cm)

全文印(見上圖):《趙樸老·為西泠印社題詩》邊款(寬5.5cm)

行派巨印:《珍愛和平》(20×20cm)

行派楷書《宋·蘇軾·留侯論》(長6尺)

篆刻釋文:(自左至右)

輝耀九州(9×9cm)和平統一(9×9cm)祥光北指(9×11cm)全文印:《趙樸老·為西泠印社題詩》(5.5×5.5cm)【附邊款:“篆該力追秦漢遠,功深自有神來腕。刀鋒所到意有余,異識齊飛稱浙皖。西泠諸子多錚錚,不襲古貌取其神。摒除奇巧重風貌,待看推陳以出新。”】初生牛兒不畏虎(子璽0.9×0.9cm)【附邊款:元朱文宜細宜工。然細則易弱,工則易板。何以得到醇雅寧靜之藝術效果?余在線條之變化,刀法之錘煉,文字之修養上有所感悟。何如?請指正之……】乳臭未盡之人(子璽0.9×0.9cm)江山如畫一時多少豪杰(7×7cm)肖形狗(0.7×0.7cm)浙皖有嶺【附邊款:百年前的印壇有方圓分馳,南(浙派)北(皖派)對峙之說。故作此印。(1.6×1.6cm)】書印恒光(子璽1.1×1.1cm)乳臭未盡之人(子璽0.9×0.9cm)既雕既琢,復歸于璞(封泥印·附邊款:吳昌碩《西泠印社記》4.8×4.8cm)肖形人物【附邊款:搜盡平凡,取神遺貌,得不似之似乃吾創作肖形印之真意也。此印已流入日本,今又重刻。壬申年八月行斌記】}(4.8×4.8cm)

“行派篆刻印屏”《金石造像——頌奧運》欣賞

行斌的篆刻‘印屏’”的開創是前無古人的!它是先生為“:實現篆刻能為‘全人類通讀’”之藝術理念而……。在著名的《金石造像——頌奧運》(四尺整張)作品中:四方(20×20cm)朱紅色巨印:“和平、友誼、進步。”、“以人為本,大眾參與。”、“更高、更快、更強。”、“公開、公正、公平。”與‘同刊于石’的四方黑色款識(邊款)交相輝映,自然散布于:以奧林匹克會徽---‘五環’為主題而精心創作,且設色典雅的“行派‘金石造像畫’”——《同在五環下》作品[即:具有‘金石味’之‘中國漢畫像式風格’的金石造像畫]之間。……該作以其‘驚世’的東方神韻被當年的國際奧委會主席薩馬蘭奇稱作“奧林匹克運動史上最美的藝術作品之一”。它是——以‘彰顯篆刻’內涵為目的,將篆刻、篆刻款識(邊款)、‘金石造像畫’及詩文、書法并用,互為印證,合而為一,并以其結合在一起的力度,耳目并用般讓爭賞者領略那僅靠‘篆刻本身’所無法解讀的‘篆刻交響詩’!也是先生:“藝術源于自然,又復歸自然”之“藝術意境之極境”在“篆刻獨造領域”的一個藝術再現。【注:作品中四方紅色巨印下的“四塊(黑色)邊款”中先生對奧林匹克的“宗旨、體育實質、進取精神、法治原則”用最新版的‘國際奧委會章程’做了具體刊釋】