歷代名家畫論選錄
文/馬林
品鑒中國山水畫，概莫例外會洞察到這樣一個現象：人及一切人造物都是渺小的、謙卑的、零星的，這在進化論者和萬物之靈類看來，會覺得是對人的尊嚴的遮蔽與貶低，但在自然之子和儒道藝者看來，恰恰是對人的價值的尊重與自覺。
高遠壯美，平遠靜美，深遠幽美，心靈所見，手之所現，無往而不美麗。自然足夠宏大，宇宙足夠邃遠，人類所走過的路途足夠漫長，在這足夠大且遠且長的時空中，個體生命一個顯見的事實是：浩瀚宇宙中的一粒塵埃，萬古洪流中的一瞬光華。
山水為主，人舟即賓；丈山尺樹，寸馬分人，卻見：
——尖峭者峰，平夷者嶺，峭壁者崖，有穴者岫，懸石者巖，形圓者巒。
——春水綠而瀲滟，夏澤漲而彌漫，秋潦盡而澄清，寒泉涸而凝泚。
——遠人無目，遠山無皴，遠水無波。
——有風有雨，傘笠蓑衣；有風無雨，但看樹枝；有雨無風，枝葉下垂。
——春景霧鎖煙籠，夏景林木蔽天，秋景水天一色，冬景雪旗孤村。
西人以人及世界為上帝所造，上帝派人去管理其所造一切之物，人站在自然之外與之對立并將之征服，力量的崇拜必然帶來了對科技工業的崇拜。中國人不以為然，向來以為“有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦?！彪m有老莊服從自然和荀子征服自然之說，占主導者，一直是《周易》的天人調一之說。
所以說，西人的造物主是上帝，人類是管家，天地是奴仆；中國人的造物主是天地，圣人是使者，萬物是親親。中國人可以“與天地參”，“親親，仁民，愛物”。不僅是“民吾同胞，物吾與也”的平等和諧，更是“天地有大美而不言”的敬畏誠意。（遺憾的是，當今西人已修正其偏執，身體力行天人合一之思想，而中國當下正在功利的驅使下，將自然變成奴仆。）
人在山陰道上行，如在鏡中行，山川與人相互映發；我見青山多嫵媚，料青山見我應如是。這是何等的一種喜悅與自適！人與自然本源性的關系在中國山水畫中，被發現，被呈現。
外師造化，前師古人，中得心源。汲收古人之養分，攝取古法之妙諦，收盡奇峰打草稿，天地為師我為友。石濤為窺黃山之神，“攀接引松，過獨木橋，觀始信峰，居逾月，始于茫茫人海中得一見之。奇松怪石，千變萬殊，如鬼神不可端倪，狂喜大叫，而畫以益進?！辈缹W琴不成，其師將其獨留于蓬萊山，旬時不返。伯牙四望無人，但聞海水崩拆之聲，山林暝，群鳥悲號，愴然嘆曰：“先生將移我情！”乃援琴而歌，曲成，其師駕馭舟船迎之而返。伯牙之琴，遂妙天下。
山水和山水畫何益？《林泉高致》有精湛之表述：
“君子之所以愛夫山水者，其旨安在？丘園，養素所常處也；泉石，嘯傲所常樂也；漁樵，隱逸所常適也；猿鶴，飛鳴所長觀也；塵囂韁鎖，此人情所常厭也；煙霞仙圣，此人情所常愿而不得見也?！粍t，林泉之志，煙霞之侶，夢寐在焉，耳目斷絕。今得妙手，郁然處之，不下堂筵，坐窮泉壑，猿聲鳥啼依約在耳，山光水色滉漾奪目，斯豈不快人意，實獲我心哉？此世之所以貴夫畫山水之本意也?！?
山水者，中國人棲心安命之所在。
山水畫，中國人心靈之山水，意境之山水，沛然自由生命之大安慰。
林下之風關乎生命個體的自由與性情，寄情于山水畫而未必托足于林樾泉石，此所謂身處廟堂而有林泉之思。何以解思？當然山水畫是也。
山水畫的文化品格，根植于畫者的文化品格和傳統的文化品格。畫者，與山川神遇，代山川立言，畫山畫水，更畫魂——那顆中國文化洗凈塵滓、獨存孤迥的靈性之魂。
唐 張彥遠
●遍觀眾畫，唯顧生畫古賢得其妙理，對之令人終日不倦。凝神遐想，妙悟自然，物我兩忘，離形去智，身固可使如槁木，心固可使如死灰，不亦臻于妙理哉？所謂畫之道也。
●或問余曰：“吳生何以不用界筆直尺而能彎孤挺刃、植柱構梁？”對曰：“守其神，專其一，合造化之功，假吳生之筆，向所謂意存筆先，畫盡意在也。凡事之臻妙者，皆如是乎，豈止畫也！與乎皰丁發硎，郢匠運斤，效顰者徒勞捧心，代斫者必傷其手。意旨亂矣，外物役焉，豈能左手劃圓，右手劃方乎？夫用界筆直尺，是死畫也；守其神，專其一，是真畫也。死畫滿壁，曷如污墁？真畫一劃，見其生氣。夫運思揮毫，自以為畫，則愈失于畫矣。運思揮毫，意不在于畫，故得于畫矣。不滯于手，不凝于心，不知然而然，雖彎孤挺刃，植柱構梁，則界筆直尺，豈得入于其間矣。”
清 惲恪《南田畫跋》選錄
《南田畫跋》云：“俗人論畫，皆以設色為易，豈不知渲染極難”。又說：“宋法刻畫而無變化，本由于刻畫，妙在相參而無礙，習之者視為岐而二之，此世人迷境......”。
筆筆有天際真人想，一絲塵垢，便無下筆處。古人筆法淵源，其最不同處，最多相合。李北海云：似我者病。正以不同處同，不似求似。同與似者，皆病也。
香山翁曰：須知千樹萬樹，無一筆是樹；千山萬山，無一筆是山；千筆萬筆，無一筆是筆。有處恰是無，無處恰有，所以為逸。
氣韻自然，虛實相生，此董巨神髓也。知其解者，旦暮遇之。
皴染不到處，雖古人至此束手矣。
云林樹法，分明如指上螺，四面俱有。苔法皴法，多于人所不見處著意。
今人用心，在有筆墨處；古人用心，在無筆墨處。倘能于筆墨不到處，觀古人用心，庶幾擬議神明，進乎技已。
春山如笑，夏山如怒，秋山如妝，冬山如睡。
筆墨本無情，不可使運筆墨者無情；作畫在攝情，不可使鑒畫者不生情。
山從筆轉，水向墨流。得其一臠，直欲垂涎十日。
妙在平澹，而奇不能過也。妙在淺近，而遠不能過也。妙在一水一石，而千崖萬壑不能過也。妙在一筆，而眾家服習不能過也。
作畫須優入古人法度中，縱橫恣肆，方能脫落時徑，洗發新趣也。
筆墨可知也，天機不可知也。規矩可得也，氣韻不可得也。以可知可得者，求夫不可知與不可得者，豈易為力哉！昔人去我遠矣，謀吾可知，而得者則已矣。
李成、范華原，始作寒林。東坡所謂根莖牙角，幻化無窮，未始相襲。而乃當其處，合于天造，宜于人事者也。無墨池研臼之功，便欲追蹤上古，其不為郢匠所笑，而貽賤工血指之譏者鮮矣。
作畫須有解衣盤礴，旁若無人意。然后化機在手，元氣狼藉。不為先匠所拘，而游于法度之外矣。出入風雨，卷舒蒼翠，模崖范壑，曲折中機。惟有成風之技，乃致冥通之奇。可以悅澤神風，陶鑄性器。
意貴乎遠，不靜不遠也；境貴乎深，不曲不深也。一勺水亦有曲處，一片石亦有深處。絕俗故遠，天游故靜。古人云：咫尺之內，便覺萬里為遙。
高逸一種，蓋欲脫盡縱橫習氣，澹然天真。所謂無意為文乃佳，故以逸品置神品之上。若用意模撫仿，去之愈遠。倪高士云：“作畫不過寫胸中逸氣耳?！贝苏Z最微，然可與知者道也。
天外之天，水中之水，筆中之筆，墨外之墨。非高人逸品，不能得之，不能知之。
出入風雨，卷舒蒼翠，走造化于毫端，可以哂洪谷，笑范寬，醉罵馬遠諸人矣。
