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當(dāng)?shù)啬撩袢罕娗皝?lái)觀看孔維克院長(zhǎng)與采風(fēng)團(tuán)畫(huà)家寫(xiě)生創(chuàng)作

孔維克院長(zhǎng)為牧民家庭題字送祝福：《幸福家庭》

按照全國(guó)政協(xié)2018年視察、考察、調(diào)研計(jì)劃的安排，全國(guó)政協(xié)書(shū)畫(huà)室于7月16日至 21日組織書(shū)畫(huà)室委員到內(nèi)蒙古自治區(qū)開(kāi)展“新時(shí)代、新面貌、新作為——政協(xié)委員慶祝改革開(kāi)放40周年書(shū)畫(huà)采風(fēng)寫(xiě)生考察活動(dòng)”。我有幸參加了由全國(guó)政協(xié)副主席馬飚帶隊(duì)，覃志剛、徐里、吳為山、范迪安、唐勇力、許欽松、尼瑪澤仁、劉萬(wàn)鳴等畫(huà)家組成的寫(xiě)生采風(fēng)團(tuán)，于7月16日晚從北京出發(fā)，飛抵內(nèi)蒙古二連浩特，隨后在蘇尼特右旗、錫林浩特市西烏珠穆沁旗進(jìn)行了為期4天的采風(fēng)、寫(xiě)生、訪問(wèn)、交流活動(dòng)。

漫談城市與本土文化

城市建設(shè)也應(yīng)該體現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕谶M(jìn)民族地域風(fēng)情的各種元素。改革開(kāi)放40年來(lái)城市化進(jìn)程是其輝煌的成就之一，最大的特點(diǎn)是把全國(guó)城市一體化了。我們無(wú)不驚訝地發(fā)現(xiàn)要想看一下民族風(fēng)情、地域文化，只有到偏遠(yuǎn)的牧區(qū)和農(nóng)村、到未被現(xiàn)代文明影響的地方才行。但隨著全國(guó)城市化進(jìn)程的推進(jìn)，隨著新農(nóng)村改造模式的推廣，恐怕將來(lái)在全國(guó)各地都找不到農(nóng)村了，很可能也就找不到我們?cè)?jīng)的家園和各地的文化座標(biāo)了。

我老家山東汶上是一座有著兩千多年歷史的古城，是當(dāng)年孔子做“中都宰”的地方。原來(lái)還保留著一些遺跡，如全國(guó)獨(dú)一無(wú)二的縣衙，那里有為孔子設(shè)“虛位”的“師圣堂”，有比曲阜孔廟還早建200年的文廟等。前些年大手筆地重新建了一個(gè)與原來(lái)毫無(wú)關(guān)系、毫無(wú)關(guān)聯(lián)的現(xiàn)代化新城，竊以為在破舊立新、飛速發(fā)展的同時(shí)，應(yīng)該將保留的文化遺跡及與過(guò)去相聯(lián)接的文化記憶融入到新城建的設(shè)計(jì)中，我想會(huì)有不少人與我有同感。現(xiàn)代化的城市建設(shè)氣魄雖大，但如缺失了固有地域特點(diǎn)和文化底色，沒(méi)有了千百年來(lái)的人文風(fēng)土積淀，我們將失去個(gè)性和靈魂。我們的城市設(shè)計(jì)不僅要為當(dāng)代設(shè)計(jì)，更要為民族、為文化、為歷史、為未來(lái)、為兒孫而設(shè)計(jì)。現(xiàn)在我們兒時(shí)的記憶、我們祖祖輩輩的家園全消失了，所以我從此也不太回故鄉(xiāng)了，故鄉(xiāng)的風(fēng)情只好都?jí)m封在記憶里了。

來(lái)內(nèi)蒙古的這些天，全國(guó)各處傳來(lái)因大雨被淹的消息，河北、廣西、甘肅、山東、安徽均受了大雨災(zāi)害，尤其是天水洪澇有21人遇難。由此令人想到歐洲不少城市在百年前規(guī)劃時(shí)就想到了千年大計(jì)。如下再大的雨巴黎城也不會(huì)被淹，一個(gè)世紀(jì)前就建設(shè)的巴黎地下管道系統(tǒng)不僅可以排水，可以鋪現(xiàn)代化的各種電纜，還可以跑汽車(chē)。我們的祖宗們也很優(yōu)秀，北京故宮不會(huì)被淹，明清的古建筑師們也心存千秋大計(jì)，也想到了水火隱患的方方面面。

不過(guò)也有例外。包頭市是解放后的新型工業(yè)化的城市，在上世紀(jì)50年代由蘇聯(lián)專(zhuān)家規(guī)劃設(shè)計(jì)，當(dāng)時(shí)感到三個(gè)區(qū)之間距離很遠(yuǎn)，上班和居住在兩區(qū)間乘車(chē)要達(dá)50多分鐘，很不方便，多少年來(lái)市民就抱怨，不知那些專(zhuān)家當(dāng)時(shí)是怎么想的。今天才恍然大悟，原來(lái)專(zhuān)家的眼光放在了城市的拓展空間上，使整個(gè)城市設(shè)計(jì)得很舒展，即便在今天看這個(gè)規(guī)劃也不過(guò)時(shí)，城市很開(kāi)張，利于后來(lái)的發(fā)展。包頭市還有一個(gè)在全國(guó)城市中獨(dú)一無(wú)二的“城中草原”，在市區(qū)內(nèi)即可開(kāi)車(chē)進(jìn)入這個(gè)貌似公園的入口，進(jìn)去后竟然“豁然開(kāi)朗”，那是一個(gè)一望無(wú)際、蒼蒼茫茫的小草原，里面搭建了好多蒙古包，設(shè)置有不少餐飲、游樂(lè)項(xiàng)目。這里保留了草原城市的特色，在全國(guó)城市規(guī)劃模式化的千人一面中，顯得多么的可貴，向包頭致敬！

認(rèn)識(shí)草原文明

7月17日下午，我們從二連浩特市出發(fā)趕到錫林郭勒，大巴車(chē)在蜿蜒崎嶇的小路上顛顛簸簸，只半個(gè)多小時(shí)后即豁然進(jìn)入了草原。耳邊似乎響起了“駿馬奔馳在遼闊的草原”“風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”“草原的夜色多美好”等旋律。在這之前，我們對(duì)草原印象只是從歌詞、小說(shuō)、電視、照片中獲得的，認(rèn)為這兒有遼闊而空曠的藍(lán)天、白云、綠地，優(yōu)美而另類(lèi)的自然環(huán)境；這兒的人祖祖輩輩貧窮、簡(jiǎn)單、魯莽、豪放，甚至粗率、野蠻；文明是從中原開(kāi)始波及到四面八方也包括草原。但在這短短的幾天采風(fēng)中卻徹底改變了我以往的印象。

草原地區(qū)也像中原地區(qū)一樣經(jīng)歷了史前文明、青銅文明和農(nóng)耕文明，但它最終走向了草原文明。我以前在呼和浩特、鄂爾多斯的博物館都能看到一些佐證。如龍山文化的陶罐，紅山文化及玉龍等等，能看到像商周時(shí)期那樣的青銅時(shí)代，有的甚至一點(diǎn)也不比中原地區(qū)遜色。從考古資料看，內(nèi)蒙古地區(qū)在那個(gè)時(shí)期的氣候和地貌與中原地域差不多，但因?yàn)楹髞?lái)經(jīng)歷了地質(zhì)年代所表述的那些變遷，大片的土地被沙化，這里已不適宜種莊稼，從而開(kāi)始生草變成了草原。任何文化和文明離不開(kāi)生它、養(yǎng)它的環(huán)境。換言之，文化是與一方水土相適應(yīng)、相和諧而共生的政治、經(jīng)濟(jì)、科技活動(dòng)反映的總和，又是互相作用于政治、經(jīng)濟(jì)、科技的靈魂。

從此中華大地上的文明出現(xiàn)了兩個(gè)分支，一是農(nóng)耕文明，再就是草原文明。至于海洋文明，它在西方是主流，在中國(guó)沒(méi)發(fā)展起來(lái)。由于歷史的原因，中原地區(qū)的農(nóng)耕文明成為了中國(guó)的主流文化，我們也一直作為重點(diǎn)來(lái)研究和傳承。

在世紀(jì)之交，曾在孔子故鄉(xiāng)山東濟(jì)寧任過(guò)職，后任省委宣傳部部長(zhǎng)的陳光林先生，從山東調(diào)任內(nèi)蒙古自治區(qū)副書(shū)記，后任區(qū)政協(xié)主席。他起初也是從內(nèi)地的視角和文化情懷來(lái)看草原，后來(lái)由不了解草原到深深地愛(ài)上了草原，成為了倡導(dǎo)和研究草原文化的發(fā)起人。他還寫(xiě)了大量詩(shī)歌來(lái)贊美草原，我來(lái)內(nèi)蒙古之前就拜讀過(guò)他大量的詩(shī)歌和攝影，但我也僅僅是停留在了壯美、唯美的表面來(lái)欣賞，當(dāng)這次走近了草原才好像走進(jìn)了它的內(nèi)心。

《昭君出塞》是畫(huà)家們常畫(huà)的題材，我們以前畫(huà)這題材時(shí)常是昭君懷抱琵琶，坐立駝峰，凝眉遠(yuǎn)方，天掠飛鴻。在想象中非常的抒情，殊不知這是一個(gè)多么沉重的話(huà)題。匈奴的國(guó)都在現(xiàn)在蒙古國(guó)的烏蘭巴托，她晚年孤苦無(wú)奈，是從烏蘭巴托返回西安路過(guò)呼和浩特時(shí)病逝在這里的。今天我們坐飛機(jī)從濟(jì)南到呼市也要幾個(gè)小時(shí)，她們當(dāng)年從西安到烏蘭巴托步行要走一年多，且沒(méi)有路，一個(gè)弱女子遠(yuǎn)涉重關(guān)嫁給自己不熟悉、不了解、語(yǔ)言不通、生活習(xí)俗迥異甚至野蠻的男人單于，一路走來(lái)，家國(guó)漸遠(yuǎn)、食宿困難，難以想象那是何等的艱辛、無(wú)奈。

7月18日，我們來(lái)到建于1753年的錫林郭勒城郊的額爾敦敖包，俗稱(chēng)“十三敖包”。這十三個(gè)敖包各有代表的寓意，最大的位于中間象征佛祖。這是當(dāng)?shù)刈畲蟆⒆钌袷サ陌桨菄?guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，現(xiàn)在已由歷史遺跡逐漸淡化成了著名景點(diǎn)。大家接受當(dāng)?shù)孛褡迮笥勋I(xiàn)哈達(dá)進(jìn)行祭拜敖包儀式，我們還在這兒畫(huà)了一張寫(xiě)生。草原的先民們所信奉的萬(wàn)物有靈的薩滿(mǎn)教及所制定的習(xí)俗很好地保護(hù)了草原的生態(tài)文明，如“敖包”即被認(rèn)為是“神靈”的所在之處。我們?cè)诳ɡ璒K里傳唱的《敖包相會(huì)》，我原來(lái)一直以為是在蒙古包里相會(huì)。其實(shí)“敖包”就是在草原上微突的小土山包或山崗。因有神靈在，任何路人都不能隨意破壞“敖包”的一草一木，并且路人只要遇到“敖包”都要順便搬各種各樣的石頭來(lái)繼續(xù)壘高來(lái)膜拜。因?yàn)樗麄冊(cè)诿Ｃ６教沟牟菰虾苋菀酌允Х较颍赃@每個(gè)土包都將成為他們的路標(biāo)，因而特別珍貴。另外，對(duì)草神的崇拜也產(chǎn)生了習(xí)俗，不僅每年要不斷“轉(zhuǎn)場(chǎng)”使其生息、繁衍，且不能隨便沾污。蒙古族人每到一地都要扎帳篷生活，他們搬遷時(shí)都不能亂丟垃圾，要隨車(chē)帶走或及時(shí)掩埋，這已經(jīng)成為蒙古族人的習(xí)慣，我們今天才開(kāi)始倡導(dǎo)不能亂丟垃圾。可上千年前蒙古族人就“立法”了，這就是文明的力量。草原文明給我們做出的奉獻(xiàn)，遠(yuǎn)不止在千百年來(lái)與中原地區(qū)的戰(zhàn)爭(zhēng)、和睦、融合、共生而產(chǎn)生的共同交織的文明進(jìn)程，從生態(tài)共處意義上看，我們得利則更多更多。那片大地降雨量減少、氣候變冷后產(chǎn)生了草原，而有智慧的草原先民們將農(nóng)耕生活轉(zhuǎn)化為了游牧的生存方式，并且根據(jù)自然規(guī)律發(fā)明了自己的歷法及各種有利于草原生長(zhǎng)繁榮的宗教及習(xí)俗性制度。如不停的“轉(zhuǎn)場(chǎng)”，培植生生不息的草原，使之不被沙化。

他們以最簡(jiǎn)樸的生活方式：一頂帳篷，幾匹馬，一只狗，一群羊，在極其苛刻的生存條件下世世代代地繁衍生息，維護(hù)著草原生態(tài)的穩(wěn)定及和諧。試想假如草原被肆意地開(kāi)發(fā)、被無(wú)節(jié)制地啃草、被大面積地沙化，東亞天氣會(huì)驟然改變、雪山融化，長(zhǎng)江、黃河都要泛濫，將會(huì)造成北高南低中國(guó)的華北、華東平原大面積被淹沒(méi)。這不是草原文明為黃河文明做出的無(wú)聲貢獻(xiàn)嗎？

記得三年前我來(lái)內(nèi)蒙古曾聽(tīng)自治區(qū)文化廳的一位干部白俊明說(shuō)，他曾在27年前拜訪過(guò)一戶(hù)在鄂爾多斯毛烏素沙漠定居的牧民。據(jù)這位牧民說(shuō)10年前他們的家原在西邊一公里處，現(xiàn)在還能看到破屋的廢墟，他20年前的家則在兩公里處，老房子早被風(fēng)沙掩埋掉了，沒(méi)有了任何痕跡，那兒已是茫茫的沙原，沙漠就是這樣由西向東慢慢地吞噬著草原。但是經(jīng)過(guò)近十年的治理，鄂爾多斯大面積的沙漠已漸漸被綠草覆蓋，生態(tài)環(huán)境在逐步改善。

我們今天才關(guān)注到生態(tài)問(wèn)題，其實(shí)由于現(xiàn)代工業(yè)的開(kāi)發(fā)，溫室效應(yīng)的影響等等，內(nèi)蒙古大草原正在悄然變形，逐漸地被沙化。不僅北京的春天常常有來(lái)自?xún)?nèi)蒙古的沙塵暴，且遠(yuǎn)在日本、韓國(guó)都能檢測(cè)到內(nèi)蒙古的塵沙。前些年常常有日本、韓國(guó)等國(guó)的志愿者自帶樹(shù)苗來(lái)內(nèi)蒙古義務(wù)植樹(shù)人家確實(shí)還是“具有國(guó)際主義精神的道德老人”。一是人家即便為了自己遠(yuǎn)涉重洋跨國(guó)種樹(shù)，也可謂國(guó)際主義；二是人家即便為了自己，也是一個(gè)“大自己”，“兒孫”是一個(gè)遠(yuǎn)大的“后代”，自掏腰包，超越個(gè)體、自我，為自己的民族、為國(guó)家盡力，可謂有道有德、大道大德；三是襟懷坦白，如實(shí)相告，可敬可嘉。

蒙古族人和成吉思汗

7月19日，我們所乘坐的2號(hào)車(chē)突然上來(lái)一個(gè)人，他開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地自我介紹“我是錫盟委副書(shū)記兼政法委書(shū)記、黨校校長(zhǎng)包國(guó)權(quán)，地道的當(dāng)?shù)厝耍乙恢痹谝惶?hào)車(chē)上給領(lǐng)導(dǎo)介紹情況，現(xiàn)在來(lái)2號(hào)車(chē)串串門(mén)講講咱錫林郭勒”。他說(shuō)錫林郭勒在蒙古族的歷史上是一個(gè)地位獨(dú)特的地方，是世界歷史上最大帝國(guó)元王朝的首都，1256年忽必烈在這兒的“元上都”登基，元朝的11位皇帝中有6位是在這里登基，許多歷史事件發(fā)生在這里，如“佛道辯論”、“創(chuàng)立行省制度”等。我問(wèn)他為何姓“包”，他說(shuō)自己是成吉思汗的39代孫，姓“孛兒只斤”，“包”是“孛”的諧音改造的漢姓。我問(wèn)他從成吉思汗至今800多年不會(huì)有39代吧，因?yàn)閺?500多年前的孔子到今天的我，也只有78代。他說(shuō)搞不清楚，老輩就是這么傳的，我們不像孔子后代有嚴(yán)格的《家譜》。但他講起內(nèi)蒙古的歷史、今天的發(fā)展卻是頭頭是道、如數(shù)家珍，各種數(shù)據(jù)、各類(lèi)項(xiàng)目、各種事件的詳細(xì)介紹讓我們車(chē)上的所有人都很欽佩。第二天的晚上，安排我們看了大型情景劇《蒙古馬》，那在近萬(wàn)平方米的斜坡大舞臺(tái)上，上百人及百余匹馬演繹了一場(chǎng)萬(wàn)馬奔騰的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、征人與戰(zhàn)馬、幸福與吉祥跨越千年的蒙古族史詩(shī)。使我加深了對(duì)這方水土、這片草原、這個(gè)民族的感性認(rèn)識(shí)。與包書(shū)記閑聊使我更加欽佩蒙古族這個(gè)偉大而神奇的民族，如不深入草原，只在書(shū)上介紹和人云亦云容易產(chǎn)生一系列的誤讀。

一個(gè)民族之所以成為民族，血緣固然重要，更重要的還是文化、語(yǔ)言、文字、習(xí)俗的共同性，這才是形成一個(gè)民族，凝聚一個(gè)民族的根本所在。

長(zhǎng)歌長(zhǎng)調(diào)大草原

7月19日下午，我們?cè)凇盀跆m五臺(tái)”景區(qū)寫(xiě)生，正在畫(huà)錫盟烏珠穆政協(xié)主席孟克的像，不經(jīng)意間看到周?chē)鷣?lái)了一群孩子，后來(lái)我選了兩個(gè)小男孩李蔡日嘎和德力格爾牧仁畫(huà)寫(xiě)生。在題款時(shí)經(jīng)詢(xún)問(wèn)，原來(lái)是學(xué)“潮爾道”的小歌手。今天他們?cè)谏綄?duì)面山下的少年宮參加“潮爾道”的比賽，老師聽(tīng)說(shuō)這兒有畫(huà)家即帶他們來(lái)觀賞了，順便做了一次小模特。聽(tīng)說(shuō)他們是久負(fù)盛名的“潮爾道”小歌手，我們即邀請(qǐng)他們唱一曲，三男一女，小孩子們即興唱了一首剛才比賽的歌曲。聽(tīng)后感覺(jué)確實(shí)非同一般，四個(gè)人唱的聲部、旋律都不一樣，但和起來(lái)確是那么和諧、動(dòng)聽(tīng)，主唱很重要，他要定調(diào)子，啟動(dòng)聲音的高低。他們不用樂(lè)器而達(dá)到了類(lèi)似樂(lè)器的和聲效果，并且多么方便“攜帶”，隨身走隨口唱。少數(shù)民族一般都能歌善舞，但蒙古族除歌曲的旋律有特點(diǎn)外，在音樂(lè)有獨(dú)特的貢獻(xiàn)，一是長(zhǎng)調(diào)，二是“呼麥”，三是“潮爾道”。長(zhǎng)調(diào)和“呼麥”以前來(lái)內(nèi)蒙古都聽(tīng)到過(guò)。第一次聽(tīng)長(zhǎng)調(diào)是在大型史詩(shī)歌舞劇《東方紅》中，聽(tīng)胡松華演唱的《草原贊歌》，那旋律變化多姿、悠揚(yáng)綿長(zhǎng)、抑揚(yáng)顫動(dòng)的過(guò)門(mén)調(diào)，打動(dòng)幾代中國(guó)聽(tīng)眾，包主席說(shuō)胡松華當(dāng)年就是在錫林郭勒跟這兒的老藝人學(xué)長(zhǎng)調(diào)的，后來(lái)經(jīng)常來(lái)這兒探望他的老師。 “呼麥”是用鼻腔、嗓子共同發(fā)音唱出了一高一低的“和音”，合奏出類(lèi)似金屬的聲音，這是世界音樂(lè)的奇跡，已被列為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

7月20日中午，我們到牧民額爾登巴特爾的蒙古包里吃中午飯，接受他們獻(xiàn)哈達(dá)，品嘗他們自制的奶茶，馬飚副主席深情地說(shuō)，他大學(xué)畢業(yè)實(shí)習(xí)就來(lái)到誕生《草原英雄小姐妹》的達(dá)茂草原，學(xué)會(huì)了蒙古語(yǔ)《祝酒歌》，他帶頭唱并建議藝術(shù)家們一起合唱，我們端起奶茶代酒互相祝福，與蒙古族朋友一起合唱起來(lái)，吳為山還即興跳起了舞蹈，那一招一式，還真有模有樣。覃志剛、徐里也唱了《鴻雁》。如今牧區(qū)的牧民多數(shù)都定居了，生活安定、富庶祥和的精神風(fēng)貌給畫(huà)家們留下了深刻的印象；隨后馬主席建議大家都唱歌，錫盟政協(xié)主席唱起了《父親的草原母親的河》。曲后，他講了一段動(dòng)人的故事。臺(tái)灣女詩(shī)人席慕容也是蒙古族人，她是大草原的女兒，從祖輩那里繼承了蒙古族人的血脈，但卻一句蒙古語(yǔ)也不會(huì)說(shuō)了。她走遍了世界各地卻從未回過(guò)她夢(mèng)中的草原。上世紀(jì)90年代中期她第一次來(lái)到她魂?duì)繅?mèng)繞的草原，頓然被這里的自然景觀、人文氣息莫名地打動(dòng)了，好像沉睡了幾千年的神經(jīng)末梢被一下子喚醒了，她后來(lái)寫(xiě)了一篇感人至深的散文。她還寫(xiě)了這首打動(dòng)無(wú)數(shù)人的歌，由當(dāng)?shù)刈髑覟跆m托嘎譜曲，著名歌手德德瑪首唱，如今這首歌已經(jīng)走出了草原、走向了世界，成為撼動(dòng)無(wú)數(shù)人心靈的經(jīng)典。

筆走五彩接地氣

這次一行9位畫(huà)家各有專(zhuān)長(zhǎng)，既有油畫(huà)、水彩，又有國(guó)畫(huà)山水、人物，這就給接待方選點(diǎn)布陣帶來(lái)一定的困難。區(qū)政協(xié)采取在確定大的景點(diǎn)的同時(shí)，再配以在農(nóng)戶(hù)訪問(wèn)的寫(xiě)生穿插，甚至派車(chē)帶著模特到草原一起寫(xiě)生的做法，使每位畫(huà)家都能找到素材、發(fā)揮專(zhuān)長(zhǎng)。范迪安、覃志剛、徐里以油畫(huà)、水彩見(jiàn)長(zhǎng)，在變幻多端的云天、廣袤無(wú)際的草原以及牛棚羊群、湖泊、白樺林邊更能發(fā)揮色彩的特點(diǎn)，產(chǎn)生了一幅幅動(dòng)人畫(huà)面；許欽松、劉萬(wàn)鳴是畫(huà)山水、花鳥(niǎo)，以及雕塑家吳為山，也在蒙古族的各個(gè)生動(dòng)形象感動(dòng)下畫(huà)起了人物寫(xiě)生；尼瑪澤仁、唐勇力和我本就是人物畫(huà)家，面對(duì)二連浩特邊防戰(zhàn)士、烏蘭牧騎演員及蒙古族大娘額吉和小姑娘呼亨、小伙子扎魯，還有那些摔跤手、牧馬人，更是得心應(yīng)手，畫(huà)出了一系列精彩的寫(xiě)生作品。

這次活動(dòng)的接待方是自治區(qū)政協(xié)及錫林郭勒盟政協(xié)。他們把日程和景點(diǎn)、采訪寫(xiě)生的牧戶(hù)等安排得井井有條、環(huán)環(huán)相扣，當(dāng)?shù)氐臄z影、美術(shù)、書(shū)法活動(dòng)非常活躍，隨行的記者也多是攝影家，服務(wù)人員亦有政協(xié)攝影書(shū)畫(huà)院的書(shū)法美術(shù)工作者。每天晚上畫(huà)家們?cè)诰o張的采風(fēng)后返回駐地，都不顧疲勞為當(dāng)?shù)貑挝患芭笥杨}字留書(shū)。在不少牧民家里，也應(yīng)邀插空為牧民寫(xiě)字留念，從中也可以看到草原民族對(duì)漢字文化的喜愛(ài)以及濃濃的民族之情。令我們感動(dòng)的是草原畫(huà)家以草原為題材，把千年草原發(fā)生的歷史故事及今天草原的巨大變化創(chuàng)作了大量作品，出版了一本本畫(huà)冊(cè)，送給每位團(tuán)員交流。大家尤為心動(dòng)的是在錫林郭勒和西烏珠穆沁旗的賓館大屏上輪番播放的那些攝影作品，這些都是當(dāng)?shù)財(cái)z影家用鏡頭藝術(shù)化地記錄的草原、駿馬以及草原人生活的生動(dòng)瞬間。主人也將全部照片的光盤(pán)送給大家欣賞留念。

在二連浩特邊防檢查站，與官兵座談，參觀國(guó)門(mén)陳列館，觀瞻戰(zhàn)士值崗的風(fēng)采，過(guò)境參觀“絲綢之路驛站”，目睹中國(guó)至蒙古國(guó)的老式列車(chē)運(yùn)營(yíng)及邊貿(mào)盛景，真正了解了這個(gè)祖國(guó)北大門(mén)；走進(jìn)著名的烏蘭牧騎，在陳列館從大量的史料中，看到了四代烏蘭牧騎人60年來(lái)持之以恒，為人民放歌、為人民創(chuàng)作，以天為幕布、以地為舞臺(tái)的從藝精神。他們不僅為牧民送去歡樂(lè)與藝術(shù)，也送去了黨的政策和溫暖；當(dāng)?shù)卣f(xié)特意安排烏蘭牧騎為我們進(jìn)行了小型匯報(bào)演出，我們現(xiàn)場(chǎng)畫(huà)了舞臺(tái)速寫(xiě)。結(jié)束后大家為演員們畫(huà)了一批肖像。

蒙古族從大草原走來(lái)，擁有草原般的博大胸懷。今天在祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、邊疆建設(shè)上也是堪稱(chēng)表率。采風(fēng)團(tuán)成員來(lái)到內(nèi)蒙古感受到廣袤的草原、博大的云天、清新的空氣、涼爽的夏風(fēng)，這次短暫的四天大草原之行，既是采風(fēng)寫(xiě)生之旅，也是學(xué)習(xí)考察之旅，更是心靈凈化之旅。

2018年8月2日

■孔維克

馬飚副主席帶領(lǐng)全國(guó)政協(xié)書(shū)畫(huà)室采風(fēng)團(tuán)一起觀看烏蘭牧騎演出后合影

當(dāng)?shù)厝罕娤蚩拙S克院長(zhǎng)贈(zèng)送藍(lán)色哈達(dá)

采風(fēng)團(tuán)畫(huà)家共同描繪邊防戰(zhàn)士英姿

孔維克院長(zhǎng)與范迪安一起畫(huà)牧場(chǎng)圍欄

孔維克院長(zhǎng)與徐里、尼瑪澤仁、許欽松、唐勇力為摔跤手畫(huà)像

與馬飚副主席一起在牧民家中做客

孔維克院長(zhǎng)為錫林郭勒盟政協(xié)書(shū)畫(huà)院題詞：《為草原放歌》

采風(fēng)團(tuán)畫(huà)家與草原上的牧民群眾合影留念

孔維克藝術(shù)簡(jiǎn)介

1956年生于山東省汶上縣。現(xiàn)為全國(guó)政協(xié)委員、中國(guó)和平統(tǒng)一促進(jìn)會(huì)理事、中國(guó)民革中央委員、民革山東省委副主委、世界孔子后裔聯(lián)誼會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)孔子基金會(huì)文化大使。中國(guó)美協(xié)理事、文化部中國(guó)藝術(shù)研究院特聘研究員、北京大學(xué)文化藝術(shù)研究所名譽(yù)所長(zhǎng)、民革中央畫(huà)院院長(zhǎng)、山東省中國(guó)畫(huà)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、山東省畫(huà)院聯(lián)盟主席、山東畫(huà)院院長(zhǎng)。國(guó)家一級(jí)美術(shù)師（二級(jí)崗）。

他擅長(zhǎng)中國(guó)人物畫(huà)的創(chuàng)作和研究，工筆寫(xiě)意皆能。其作品在國(guó)際大賽和全國(guó)美展中分別獲金獎(jiǎng)、銅獎(jiǎng)、優(yōu)秀獎(jiǎng)、榮譽(yù)獎(jiǎng)。他特別注重將傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)融入其中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中，并探索筆墨語(yǔ)言的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。孔維克長(zhǎng)期進(jìn)行著以現(xiàn)代審美的視角將書(shū)法、構(gòu)成與傳統(tǒng)筆墨相對(duì)接的研習(xí)，推出了大量有著強(qiáng)烈個(gè)性化印記的古典人物畫(huà)作品。代表作有《杏壇講學(xué)》《孔子周游列國(guó)圖》《心學(xué)宗師王陽(yáng)明》《孔子與四配》《孔子誕生的傳說(shuō)》等。

近年來(lái)結(jié)合中國(guó)近現(xiàn)代歷史宏大主題的創(chuàng)作，致力于對(duì)寫(xiě)實(shí)人物畫(huà)的研究及當(dāng)代的學(xué)術(shù)推進(jìn)，創(chuàng)作了一批扛鼎之作，為當(dāng)代畫(huà)壇所矚目。代表作有：《公車(chē)上書(shū)》《孫中山先生在青島》《王盡美與鄧恩銘》《抗戰(zhàn)老兵》《國(guó)學(xué)大家張伯駒》。

作品及傳略被收入各類(lèi)畫(huà)冊(cè)和辭書(shū)。代表作數(shù)幅入載上世紀(jì)80年代啟動(dòng)歷時(shí)十年的國(guó)家美術(shù)出版工程《中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)全集》中國(guó)畫(huà)卷、壁畫(huà)卷、插圖卷。出版有孔維克畫(huà)集、文集、書(shū)法集、寫(xiě)生集等50余種。在中國(guó)美術(shù)館舉辦個(gè)人畫(huà)展并舉辦作品研討會(huì)暨作品集首發(fā)式；文集《硯耕堂隨筆》獲山東省第三屆劉勰文藝?yán)碚摢?jiǎng)；被推舉為“當(dāng)代優(yōu)秀中國(guó)畫(huà)家”之一參加全國(guó)政協(xié)組織的大型晉京調(diào)展。

孔維克為“中國(guó)畫(huà)壇百位杰出畫(huà)家”之一；是全國(guó)為數(shù)不多、山東唯一的兩度簽約“國(guó)家重大歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程”的實(shí)力派畫(huà)家；多次獲“中國(guó)十大公益藝術(shù)家”、“人民藝術(shù)家年度人物”等稱(chēng)號(hào)；曾獲“山東省紅十字勛章”、“山東省擁警愛(ài)警之星”稱(chēng)號(hào)。