文征明《清明上河圖記》2021紙本水墨231cmx52cmx30

在天地之中，處處皆有美出現，各種各樣的美之為美，是由什么決定的呢？古希臘認為美的本質與宇宙的本質緊密相連。最初，希臘人認為宇宙的本質是實體，因此，美的本質也是實體，從而可以用語言來定義。于是古往今來，西方便有了各種各樣關于美的本質的定義。與之不同，中國人認為宇宙的本質是“無”（“天下萬物皆于有，有生于無”），印度人認為宇宙的本質是“空”（一切現象之色，本質為空，色即是空，四大皆空），美雖然存在，卻不可用語言來定義的。當西方的科學升級到相對論和量子論，哲學升級到維特根斯坦、海德格爾、德里達等的思想之后，也認同于美的本質是不可用語言來定義的。決定美的現象后面的那個“本質”藏于浩瀚宇宙之內，如不可觸摸的精靈，在孤冷的閃爍，既遙遠又真切，遙遠即不可言詮，真切即它又光耀在每一具體之美中。

“宇宙美”是在混沌不息的時空翻轉中，在變化的某一轉折點上的“生命特指”，是天地之和，萬物散殊不息的律動。日升月落、星河輪轉是宏大的、有規律的，卻又是不可名狀、不可方物的恢弘與莊嚴。美潛藏于天地大序之中，超越了以人類為中心的經驗框架，無言閃耀，照徹生民。百物皆化，順序于時辰，每個人可以生辰刻度，去承受美之稟賦，也迥異出美的前世后身，以時間的有無，變幻化合出萬千的“美相”。

美依賴自洽的周期性變化而流轉，呈現為“有”為“生”，法相頻仍，美目巡弋，時空因之節律而容止高妙，呈現出無窮的樣貌，或雄渾，或委曲，或璀璨，或幽邃，或悲慨，或清雅，是宇宙自在之實體的呈現。弘博的高遠意志自由的吞吐大荒，行神的無相之舟陶然乎風塵外物。控之如空，離之萬有。

美來自宇宙的深處，抑或還有更為本源的“元體”，美對人的追尋，是浩瀚宇宙與個體生命之間一場無聲的對話，與人猝然“撞見”的剎那，它會呈現出一種“無瑕相”，以玲瓏剔透的美意去揣摩人心，美便不再是遙遠而抽象的存在；“撞見”如一神矢，光芒的力道撕裂了人類靈魂的暗示，將我們納入美的情感和理性之中，在無極的體驗中，為之顫栗，為之感動。

美的“本質”何在？它是離乎一般事物的宇宙體之神性自在，也只有人的感知，才能成就它客觀的“剎那形象”，是人性對它神性的溫柔侵入，或是一種強力吞噬，于是，天地混沌中的萬有萬無，在此凝結為清晰的實相。對美之面紗的層層揭示，是人類以有限之生命，追問“太一”無限之相的欣然神解：“一沙一世界，一花一天國”。我睜開朦朧的眼，流連萬象，一剎那又閉上，無窮的“聯類”折射在陽光里。美因“人覺”而獲得形式與意義的完整。

（文/魏廣君，2025年9月于八大處）