??上山文化作為21世紀初才漸露真容的史前遺珍，閃耀著最早的稻作農(nóng)耕曙光，回蕩著人類從狩獵采集向定居農(nóng)業(yè)過渡的最初跫音。面對這一重要的考古發(fā)現(xiàn)，其價值與內(nèi)涵亟待系統(tǒng)而簡明的梳理。尤其在上山文化遺址群已被列入《中國世界文化遺產(chǎn)預備名單》的背景下，全面、準確且生動地解讀其意義顯得尤為重要。《上山——中華文明的萬年奠基》（以下簡稱《上山》）一書的使命，正是拂去歷史塵埃，彰顯上山文化在中國及世界文明史上的獨特地位。

??稻源初現(xiàn) 農(nóng)業(yè)革命的“萬年樣本”

??《上山》（東方出版中心，2025年）一書的核心使命，在于完整地揭示上山文化為何能成為中華文明的“萬年奠基”——它具體奠定了哪些基石，并闡明這些早期成就如何為后續(xù)的文明發(fā)展奠定了堅實的基礎。這一“奠基”地位的論證，是全書立論的根本，必須建立在嚴謹?shù)膶W術(shù)研究之上。

??本書在謀篇布局之中，始終秉持著一條清晰的邏輯闡述路線，即以考古實證為基礎，揭示上山文化的深厚底蘊。這條邏輯鏈的每一環(huán)節(jié)，都緊緊圍繞一個核心要素，即“價值”。上山文化的價值，首先體現(xiàn)在它為我們提供了世界稻作農(nóng)業(yè)起源的“萬年樣本”。

??考古學家戈登·柴爾德在其經(jīng)典的關(guān)于“農(nóng)業(yè)革命”的論述中，認為農(nóng)業(yè)起源是文明形成的開始。既然稱之為“革命”，就必須展現(xiàn)出與之匹配的、具有顛覆性的成果。這一成果，如能由一種既有確鑿考古學內(nèi)涵，又擁有一定時間跨度可供深入觀察與研究的考古學文化集中體現(xiàn)，無疑最為理想。上山文化正是這樣一個能夠充分展現(xiàn)稻作農(nóng)業(yè)起源階段革命性成果的“萬年樣本”。

??距今約一萬年的上山遺址，并非迄今所知年代最早的新石器時代遺址，甚至也不是最早發(fā)現(xiàn)零星水稻遺存的地點。在人類早期探索農(nóng)業(yè)的漫長過程中，可能存在多地點的多次嘗試。然而許多早期嘗試如“曇花一現(xiàn)”，未能持續(xù)發(fā)展。而上山文化所代表的稻作農(nóng)業(yè)探索，卻成功“開花結(jié)果”，展現(xiàn)出穩(wěn)定的發(fā)展態(tài)勢，為最終孕育出更高級的文明形態(tài)打下基礎。

??目前發(fā)現(xiàn)的上山文化遺址已有24處，是早期農(nóng)業(yè)遺址中規(guī)模最大、分布最密集的遺址群。說明在稻作農(nóng)業(yè)這一新的生計模式支撐下，上山先民獲得了持續(xù)的食物來源保障，人口得以穩(wěn)定增長，社會規(guī)模得以擴大和發(fā)展。沒有成功的農(nóng)業(yè)作為基礎，如此規(guī)模的聚落群是難以想象的。這正是農(nóng)業(yè)革命帶來人口增長和社會復雜化的直接體現(xiàn)。

??上山遺址群所描繪的這幅東方世界萬年前的稻作農(nóng)業(yè)圖景，對絕大多數(shù)當代人而言，既熟悉又陌生。熟悉在于，稻米至今仍是我們餐桌上不可或缺的主食；陌生在于，我們很難想象萬年前的先民，在沒有金屬工具、沒有系統(tǒng)歷法的情況下，是如何憑借原始智慧與驚人毅力，開啟馴化野生稻、耕耘土地的偉大創(chuàng)舉。這份陌生與新奇，恰是上山文化最迷人之處。它挑戰(zhàn)我們對“原始”與“文明”的刻板印象，迫使我們重新審視人類文明的起點。它以不容置疑的姿態(tài)告訴世界：在遙遠的東方、在長江下游這片土地上，萬年前的先民早已點燃農(nóng)業(yè)文明的星星之火。

曠野跫音 跨越時代的變革象征

??當我們深入探討上山文化的歷史地位時，僅將其限定于碳十四測年數(shù)據(jù)所框定的“萬年”時間框架內(nèi)，是不充分的。誠然，這些精確的年代數(shù)據(jù)提供了科學的坐標，讓我們得以使用具體的數(shù)字定位上山。但更為重要的是，上山文化所蘊含的時代意義，其對人類社會發(fā)展階段的揭示，遠超出數(shù)字本身。它的時代性，可象征性地表述為人類社會從舊石器時代晚期以洞穴為主要棲居方式，向新石器時代早期走向開闊平原、構(gòu)筑聚落的偉大轉(zhuǎn)折。這不僅是居住空間的遷移，更是生產(chǎn)方式與社會組織的深刻變革。

??要理解這一轉(zhuǎn)變的性質(zhì)，有必要引入“原生”與“續(xù)生”的概念。

??所謂“原生階段”，通常指直接在舊石器時代文化基礎上發(fā)展起來的早期新石器文化類型。在文化堆積上，“原生階段”的遺址往往直接疊壓于舊石器文化層之上。華南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的諸多洞穴遺址，便是這一階段的典型代表。

??而“續(xù)生階段”，通常晚于“原生階段”，但并非其簡單延續(xù)。“續(xù)生階段”最顯著的特征，是人類群體開始主動、大規(guī)模地脫離舊石器時代以洞穴為中心的生存環(huán)境，走向更廣闊的曠野地帶。在這些新地理單元上，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活模式開始初步顯現(xiàn)并逐漸占據(jù)主導。長江中下游的早期新石器文化，如上山文化，正是“續(xù)生階段”的代表。與這一轉(zhuǎn)變相適應的，自然包括器物形態(tài)的直接變化。以夾炭紅衣陶為顯著特征的制陶工藝在長江流域的出現(xiàn)及其全新陶器群，正是上山文化的典型體現(xiàn)。

??從考古學觀察，華南洞穴類型雖比長江中下游類型的發(fā)生時間更早，但二者的演進軌跡呈現(xiàn)平行發(fā)展的態(tài)勢，不宜簡單歸納為前后相繼的兩個階段。相較于線性演進模型，從“原生”與“續(xù)生”兩種不同發(fā)展路徑與模式的角度進行分析，更能揭示其內(nèi)在差異與聯(lián)系。“原生階段”必然對“續(xù)生階段”的產(chǎn)生與發(fā)展施加影響，但后者代表了更具革命性的突破。

??若將整個長江中下游地區(qū)作為稻作農(nóng)業(yè)起源的考察對象，就必須將洞庭湖周圍的彭頭山文化視為“續(xù)生”文化的重要一支。將兩者進行比較，并非出于孰先孰后的狹隘地域之爭，而是為更好梳理該區(qū)域稻作農(nóng)業(yè)早期發(fā)展的文化關(guān)系。從長江中下游早期新石器文化自身演進序列分析，彭頭山文化可能是上山文化向跨湖橋文化過渡的促進因素之一。

??書中關(guān)于“原生”與“續(xù)生”的辨析，以及將上山文化置于長江中下游乃至更廣闊史前文化背景下的比較研究，其核心目的，正是為凸顯“從洞穴到曠野”這一轉(zhuǎn)變的劃時代意義。這不僅是居住地的選擇，更是生存策略、技術(shù)體系、社會結(jié)構(gòu)乃至精神世界的全面革新。上山文化以其在“續(xù)生階段”的先鋒地位，生動詮釋了人類如何主動適應環(huán)境、改造自然，并最終邁出走向農(nóng)耕文明的關(guān)鍵一步。

文明基因 從上山到良渚的傳承之路

??彩陶是上山文化最具代表性的文化特征之一。此項工藝由早期的夾炭紅衣陶逐漸演變而來；到了中期，開始在罐、壺、盆等部分器物上出現(xiàn)紅色與乳白色的彩繪紋樣，如太陽紋、平行線紋、點彩紋等。這些紋飾雖略顯粗獷，不及后世彩陶文化那般成熟精細，卻無疑標志著上山先民在制陶技藝與審美意識上的重要突破。彩陶不僅是對實用器物的美化，更是早期精神信仰與藝術(shù)追求的物質(zhì)見證。

??更為引人注目且充滿想象空間的，是義烏橋頭遺址出土陶器上的“卦形符”。這些符號有的形似后世八卦中的“豫卦”，有的呈現(xiàn)不同組合形態(tài)。盡管目前尚不能斷言其具體表意功能，但它們表明，上山時期的先民已開始嘗試用抽象符號系統(tǒng)表達特定觀念或信息。若將這批符號與年代稍晚的跨湖橋文化遺址中出土的、更為成熟和系統(tǒng)化的刻劃符號體系相對比，似乎可以勾勒出一條早期符號發(fā)展演化的軌跡。

??因此，書中強調(diào)了太湖以南地區(qū)在新石器時代文化序列中的關(guān)鍵作用。上山文化所開創(chuàng)的稻作農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)，為后續(xù)區(qū)域文化的繁榮奠定了堅實經(jīng)濟基礎。沒有穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供持續(xù)食物保障，就不可能有富余勞動力從事手工業(yè)生產(chǎn)，更難以形成復雜的社會組織結(jié)構(gòu)。有充分證據(jù)表明，后來興起于錢塘江流域及太湖周邊的、高度發(fā)達的良渚古國，其源頭正可追溯至以上山文化為代表、在此地延續(xù)數(shù)千年的農(nóng)耕文明傳統(tǒng)。上山文化的種子，在萬年前的曠野中生根發(fā)芽，最終長成良渚這棵參天大樹。這一文明演進的脈絡及其內(nèi)在的文化基因傳承，清晰而有力，不容忽視。

??《上山》一書的價值，不僅在于重現(xiàn)一段遙遠的史前歷史，更在于通過對上山文化的研究與闡釋，讓讀者更深刻理解中華文明多元一體格局的形成。上山文化所展現(xiàn)的，不僅是稻作的起源、彩陶的發(fā)明、村落的雛形，更是人類永不止歇的探索精神，以及對美好生活最本真、最執(zhí)著的向往。這種精神的力量，足以跨越萬年時空，依然與今天的我們深深共鳴。

??（作者：蔣樂平 韓澤玉，分別系浙江省文物考古研究所研究員，上山文化遺址主要發(fā)現(xiàn)者；金華市上山文化遺址管理中心助理館員）